Слова: «Священный Сосуд» мы вставили от себя ради ясности текста.
(обратно)518
Такой перевод, как разночтение к «упова призывати имя Господне» (Быт. 4:7) находим в переводе Акилы и в употреблении у Бл. Феодорита; также у Св. Григория Паламы, кроме этой беседы, в его первой беседе на Введение во Храм Божией Матери, отд. 6; разночтение.
(обратно)519
Ориг.: «Богочестивые».
(обратно)520
У Св. Григория: «Семя твое…»
(обратно)521
Ориг.: «чувственного», т. е. материального.
(обратно)522
Рус. пер.: «Еще не открылось, ЧТО будем, когда же откроется, будем подобны Ему».
(обратно)523
Ориг. «пострадавшу».
(обратно)524
Ориг. «и вы в ту же мысль вооружитесь».
(обратно)525
Скобки принадлежат оригиналу.
(обратно)526
В издании 1861 г. числится за № 58. стр. 224–234.
(обратно)527
Ориг.: «тис эн тоито динамэос».
(обратно)528
«восприятие» т. е. человеческое существо, которое воспринял Богочеловек.
(обратно)529
Рус. пер.: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой, елеем радости более соучастников Твоих».
(обратно)530
Т. е. Псалмопевец Давид.
(обратно)531
Т. е. людей.
(обратно)532
Т. е. к гордому желанию сравниться с Богом.
(обратно)533
Хотя слово относится к людям, но в оригинале написано с заглавной буквой.
(обратно)534
Ориг.: «стаскивает вниз».
(обратно)535
В ориг. множест. число.
(обратно)536
Ориг.: «единочестен», т. е. неизменен в Своем достоинстве.
(обратно)537
См. предыдущее примечание. Т. е. Бог делает, чтобы естество наше пребывало верным своей первоначальной чести, ущербленной вследствие грехопадения.
(обратно)538
«Божественное истощание» — богословский термин, см. выше в 1–й Беседе на Введение во храм Божией Матери, примечание к отд. 4.
(обратно)539
Ориг. «тин антропинин эсхатиан», крайность.
(обратно)540
Ориг.: «уплотняющий».
(обратно)541
Вероятно имеется в виду, что Богочеловек восприял смертное тело, подверженное немощам вследствие грехопадения людей.
(обратно)542
Имеется в виду Римский Император Август, по велению которого была перепись населения Империи. Лк. 2:1.
(обратно)543
Относительно даров Волхвов родившемуся Спасителю существует ряд толкований, среди которых особое место занимает толкование Св. Григория Паламы. Бл. Августин и Св. Григорий Двоеслов видят в приношении Волхвов признание Христа: Царем — почему приносится золото, Богом — почему приносится ладан. Человеком, имеющим подъять смерть — почему приносится смирна, служащая для помазывания мертвецов. Св. Иоанн Златоуста видит в их дарах еще и следующее: они принесли Хрясту свою науку, послушание и любовь. Св. Григорий Двоеслов еще говорит, что эти дары также символизировали: мудрость (золото), силу молитвы (ладан) и умерщвление тела в подвижничестве (смирна). См. толкования также у Св. Григория Богослова. Св. Василия Вел. и Бл. Фотия.
(обратно)544
Также: «внутренний мир».
(обратно)545
По изд. 1861 г. числится за № 59, стр. 235–246: «Беседа о вещах совершающихся при божественном крещении и о словах, сказанных о сем со стороны Иоанна Крестителя. Произнесена в навечерии Светов.
(обратно)546
Крестные родители.
(обратно)547
Т. е. крещальная купель, таинство крещения.
(обратно)548
«Мэта то фанеран пиисас евхаристиан» — возможно совершить Божественную Литургию.
(обратно)549
Фраза додана нами для ясности.
(обратно)550
Ориг. цитата: «не имать ничесоже».
(обратно)551
Ориг. цитата: «Спогребохомся убо Ему крещением в смерть…».
(обратно)552
Рус. пер.: «Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся».
(обратно)553
Рус. пер.: «Кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими».
(обратно)554
Т. е. всех событий и всех дел, которые имеют непосредственное отношение к делу спасения человека, совершенного Господом.
(обратно)