7. По преданию, наместник Иудеи Тинний Руф, решив жестоко наказать Акибу, сподвижника вождя восставших иудеев Бар-Кохбы, приказал растерзать его тело железными щипцами.[461] Поскольку документальными свидетельствами это предание не подтверждается, отнесём такой способ казни к сомнительным.
§ 10. Место и время исполнения казнейI. Место казней. Для приведения казней в исполнение традиционно избирали две главных места: 1) площадку под открытым небом; 2) закрытое помещение. Последнее, в свою очередь, могло быть государственным или частным.
1. Площадка под открытым небом. Казни в таких условиях были публичными. Для их исполнения служили преимущественно римский форум (см.,[462] [463]), и Марсово поле.[464]
Римский форум (forum = Forum Romānum) — удлинённая прямоугольная площадь в городе Риме, средоточие его политической, религиозной, административной и торговой жизни в период Республики. Возник в начале VI в. до н. э. в долине у подножия холмов Палатин и Капитолий. Был окружён со всех сторон портиками и торговыми лавками.[465] На форуме проводились народные собрания (комиции), заседал сенат, происходил суд и казни, находились наиболее почитаемые культовые сооружения, в том числе храмы Весты и Сатурна. Через форум обязательно проезжали триумфаторы. Здесь выставлялись для всеобщего обозрения доски с текстами законов, экспонировались выставки произведений искусства, устраивались игры и другие мероприятия.
Марсово поле (Campus Martius) — плоская равнина, которая, примыкая к историческому ядру города Рима с северо-востока,[466] находилась в излучине Тибра между Тибром и Фламиниевой дорогой к западу от городской стены Сервия Туллия и охватывала площадь почти в 250 гектаров. Находившееся вне городской черты, просторное Марсово поле играло важную роль в жизни города Рима: кроме казней, здесь происходили народные собрания по центуриям, производилась перепись населения, устраивались военные парады, молодёжь занималась военными и гимнастическими упражнениями.[467] В центре поля находился алтарь Марса. В более позднее время значительная часть поля была застроена и собственно Марсовым полем стала называться площадь вокруг алтаря.[468]
По одним сведениям, казни на Марсовом поле совершались во времена Империи,[469] по другим, более достоверным, — в период Республики.[470]
На форуме[471] и на Марсовом поле при стечении любопытствующих отсекали головы. Зрителей скликали сигналами труб.[472] Если казнили воинов, перед оглашением приговора стоявший в оцеплении караул, привлекая внимание зевак, ударял мечами о щиты.[473]
На публичной казни присутствовал глашатай, который во всеуслышание объявлял о преступлении осуждённого и давал знак палачу (ср. у Горация: «Плетьми запорот он так триумвирскими, / Что и глашатай выдохся…».[474]
О размахе таких казней можно судить по тому, что, согласно Ливию, однажды на римском форуме было обезглавлено 4000 воинов, учинивших разбой и грабёж в одной из провинций[475] (Полибий, впрочем, снижает эту цифру примерно до 300 человек[476]).
В военном походе казнь обычно производилась перед воротами походного лагеря,[477] иногда, для большей внушительности, — в его центре, ср.: «В Иллирике после мятежа Камилла несколько солдат в порыве раскаянья убили своих начальников, якобы подстрекнувших их отложиться от Клавдия, — он[478] приказал казнить их посреди лагеря у себя на глазах…».[479]
«В период Республики, — указывает без ссылки на первоисточник А.П.Лаврин, — одним из мест исполнения приговора был Эсквилин — один из семи холмов в Риме, где первоначально находилось кладбище».[480] Последняя справка неточна, так как в ней смешаны два разных понятия: Esquiliae «Эсквилинский холм — самый большой и высокий из семи холмов Рима, в северо-восточной части города» и Esquilīnius campus «Эсквилинское поле — место погребений, преимущественно беднейшего населения»,[481] которое находилось за Эсквилинскими крепостными воротами[482] (Страбон называет это поле «Эсквилинской равниной»[483]). Не различаются Эскилинский холм и Эсквилинское поле также в других справочниках и комментариях (см.,[484] ,[485] .[486]
Окончательную ясность в этот вопрос вносит сообщение Светония, в соответствии с которым иноземцам, злонамеренно выдававшим себя за римских граждан, «отрубали голову на Эсквилинском поле».[487] При этом с уверенностью можно утверждать, что казни совершались в той его части, которая не была отведена под кладбище: у римлян, усердно почитавших места погребения,[488] [489]), в том числе захоронения чужеземцев и рабов (см.,[490] [491]), официальные казни на территории кладбищ были недопустимым кощунством. Именно поэтому, в частности, считалось особым древнеримским шиком глумливо расправиться над своим врагом не где-нибудь, а именно на могиле какого-нибудь знатного человека (см., напр.[492]).
Казнь весталок (закапывание живьём в землю) производилась, как уже знает читатель, у Коллинских ворот[493] (porta Collĭna «ворота города Рима у Квиринальского холма», одного из семи римских холмов к северо-востоку от Капитолия), и, уточняет Ливий, — «справа у мощёной дороги, на Скверном поле».[494]
2. Закрытое помещение.
А. Государственное закрытое помещение. Удушение (не тайное) и обезглавливание обычно производились в государственной темнице города Рима — Мамертинской тюрьме (carcer Mamertīnus). Согласно Ливию, для устрашения «всё возрастающей дерзости негодяев»[495] она была сооружена при царе Анке Марции в центре города, над форумом у подножия Капитолия, между храмом Согласия и Курией,[496] на месте бывшей каменоломни, называвшейся Lautumiae,[497] и, по свидетельству Цицерона, представляла собой «тёмное, смрадное и грязное помещение».[498]
Приговорённые к смерти особо важные государственные преступники водворялись в её подземную часть — рóбур (robur), называемую также Туллиáнум (от имени её основателя Сервия Туллия,[499] Дворецкий, с.674] либо от древнелатинского tullus или tullius «родник», что свидетельствовало о прежнем назначении подземелья как водохранилища[500]) Это было круглое купольное помещение, куда смертники спускались через дыру в потолке.[501] «Оно, — писал об этом помещении Саллюстий, — имеет сплошные стены и каменный сводчатый потолок; его запущенность, потёмки, зловоние производят отвратительное и ужасное впечатление»[502] (подробнее о тюрьмах в городе Риме см.[503]).
Военнопленных, проведённых по время триумфа мимо ликующей толпы, отводили обычно в Мамертинскую тюрьму, где и казнили.[504]
Б. Частное закрытое помещение. По свидетельству Ливия, женщин, осуждённых на смерть в связи с преступлениями вакхантов (об этой истории подробнее см. раздел «Ритуальные казни»), передавали их родственникам или опекунам, чтобы те казнили их приватно…».[505]
Такие казни совершались в условиях домашней тюрьмы (carcer privātus).[506] Об устройстве и других особенностях таких тюрем обследованные нами источники, однако, ничего не сообщают.
II. Время исполнения казней. В период Республики вынесение приговора о казни влекло его немедленное исполнение. В эпоху Империи традицией стала отсрочка приговора от 30 дней до одного года.[507]
Как сообщает Тацит, во времена Тиберия сенатом было принято постановление об отсрочке приговора на 10 дней. Однако, добавляет он, «ни сенат не располагал возможностью менять свои приговоры, ни Тиберий в предусмотренное для этого время не смягчал наказания».[508]
III. Надзор за казнями. Римское законодательство предусматривало надзор за исполнением казни, во время которой присутствовали три особых чиновника (tresviri capitāles = tresviri nocturni).
§ 11. Как поступали с телом казнённогоРимское законодательство предписывало предавать погребению покойников, не оговаривая различий между законопослушными лицами или казнёнными (см.[509]). В Древнем Риме непременно предавались земле даже бездомные нищие и безымянные бродяги (см.[510]). Погребальный культ находил своё воплощение между прочим в так называемых кенотáфах (cenotaphium = tumŭlus inānis = tumŭlus honorarius) — «пустых гробницах», сооружаемых в честь тех, чьи тела не были найдены или покоились на чужбине. В обычае римлян было и сооружение себе надгробий при жизни.[511]
Оставление покойника незахороненным было недопустимо потому, что лишиться погребения для древних римлян значило обречь на вечные мучительные скитания душу (см.,[512] [513]), которая могла довести встреченного человека до сумасшествия[514] (о символическом значении погребального обряда см.[515]).