Некоторые выдающиеся люди обретают непоколебимую [дридха] джняну сразу после слушания Истины [сакрчхравана матрена], начинающим же для достижения этого требуется время. Люди спрашивают: "Как вообще возникло неведение [авидья]?" Им следует сказать: "Неведение никогда не возникало, ибо оно не имеет подлинного бытия. ТО, которое ЕСТЬ, это только видья [Знание]".
П. Почему же тогда я не осознаю его?
М. Из-за самскар. Однако найдите, кто не осознал и что не осознано. Тогда станет ясно, что авидьи нет.
290. Г-н Сагармул, джентльмен родом из Раджастхана, торговец хлопком из Бомбея, производил впечатление изучившего Шримад Бхагавад-Гиту. Он спросил: Шримад Бхагавад-Гита говорит: маттах паратарам наньят кинчит и далее – сутре манигана ива ("Нет ничего отличного от Меня" и далее"... словно бусины, нанизанные на нить"[165]).
М. Это выражение означает, что сутра [нить] и мани [драгоценные бусины] не отделены от Меня. Нет ни манигах (ряда бусинок) отдельно от нити, ни самой нити, отдельной от Меня. Эта шлока подчеркивает единство, а не множественность, которая присутствует лишь на поверхности (и носит внешний характер).
П. Единство может быть только после погружения в Бхагавана. Оно – Истина, но до погружения здесь должно быть разнообразие. Это и есть сансара.
М. А где мы находимся сейчас? Разве мы отделены от Бхагавана? И сансара и мы – полностью в Бхагаване.
П. Но это уже переживание джнянинов. Дифференциация остается, пока не взошла джняна. Поэтому сансара для меня и присутствует.
М. Самскара [предрасположенность] и есть сансара [цикл рождений и смертей].
П. Правильно. "Всё это есть Васудэва" – эта истина забыта нами. Поэтому мы и не можем отождествить себя с Богом.
М. Где забывчивость?
П. Похожа на сновидение [свапна].
М. Чье сновидение?
П. Дживы.
М. А кто джива?
П. Джива принадлежит Высочайшему Я [Параматма].
М. Тогда пусть Параматма и спрашивает.
П. Я проясню своё сомнение посредством некоторого примера.
М. Кто хочет проиллюстрировать сомнение и получить ясность? Прямое переживание – пратьякша – не требует примеров для разъяснения.
П. Есть пратьякша, и есть также забывчивость.
M. Что забыто и кем?
П. Послушайте. Некто дремлет; мир дрёмы исчезает при пробуждении.
М. Пробудитесь точно так же и от нынешнего сна.
П. Пракрити [природа] слишком сильна.
М. Узнайте также и Пурушу, Господа. Что после этого сможет сделать пракрити?
П. Между ними есть узел [грантхи].
М. Чей этот узел? Господа или природы? Или обоих?
П. Он обусловлен Брахманом.
М. Тогда Брахман и должен спрашивать или ЕГО нужно спросить. Для кого есть свапна? Или узел? Вы всегда говорите: "Я прошу". Кто есть то "Я"?
П. Я не ощущаю.
М. "Я" – вечно. Оно исчезло бы, если было бы чем-то особенным. Оно – Совершенство. Поэтому его нельзя найти, как некий объект.
П. Но я не совершенен.
М. Зачем привносить несовершенство? Почему вы не совершенны? Разве вы чувствуете несовершенство в своем глубоком сне? Почему бы вам не оставаться в нём даже сейчас? Привнесите глубокий сон в состояние бодрствования [джаграт сушупти], и все будет в порядке. Я ниса сарва бхутанам пасьято мунех (То, что есть ночь для невежественного, есть день для мудрого[166]).
П. Да, если он – муни [мудрец].
М. Кто такой муни? Разве он не человек?