М. Йога помогает контролировать ум.
П. Но разве она не ведет к оккультным силам [сиддхи], о которых говорят, что они опасны?
М. Но вы сами определили свой вопрос словами "духовно устремленный". Ведь вы не имели в виду искателя оккультных сил [сиддхи]?
31 января
9 [21]. Г-н Элаппа Четтияр, член законодательного совета Мадрасского правительства и влиятельный индуист, спросил: Почему говорят, что знание, порожденное услышанным, не является твердым, тогда как порожденное созерцанием – твердое?
М. Также сказано, что знание, полученное из вторых рук [парокша], – не твердое, а основанное на собственном осознании [апарокша] – твердое.
Еще говорят, что слушание помогает интеллектуальному пониманию Истины, медитация делает это понимание ясным, а созерцание приносит осознание Истины[30]. Более того, говорят, что всё подобное знание неустойчиво и становится непоколебимым только тогда, когда оно столь же ясное и близкое, как ягода крыжовника на ладони.
Есть и такие, кто утверждает, что только слушания будет достаточно, поскольку компетентный человек (созревший для Истины), который уже, возможно, в предыдущих воплощениях подготовил себя, осознаёт и пребывает в Покое сразу как услышит Истину, сказанную ему только один раз, тогда как не имеющий подобной подготовки должен пройти через ступени, предписанные выше, прежде чем достигнет самадхи.
10 [22]. Г-жа Пиггот вернулась из Мадраса, чтобы снова посетить Ашрам. Она задавала вопросы о регуляции диеты.
П. Какая диета предписывается садхаку (духовному практику)?
М. Саттвическая пища в умеренном количестве.
П. Что такое саттвическая пища?
М. Хлеб, фрукты, овощи, молоко и т. д.
М. Некоторые люди в Северной Индии едят и рыбу. Так можно делать?
(Махарши не дал никакого ответа[31]).
П. Мы, европейцы, привыкли к определенной диете; смена диеты влияет на здоровье и ослабляет ум. Не нужно ли все-таки сохранять физическое здоровье?
М. Совершенно необходимо. Чем слабее тело, тем сильнее разрастается ум.
П. При отсутствии нашей обычной пищи здоровье страдает и ум теряет силу.
М. Что вы понимаете под силой ума?
П. Способность уничтожать мирские привязанности.
М. Качество питания влияет на ум, так как он кормится потребляемой человеком пищей.
П. Действительно! Тогда как же европейцам приспособиться к чисто саттвическому питанию?
М. (указывая на г-на Эванс-Венца). Вы едите нашу пищу. Причиняет ли она вам неудобства?
Г-н Эванс-Венц: Нет, так как я привык к ней.
П. А что можно сказать о тех, кто так и не привык?
М. Привычка – это просто приспособление к окружающей обстановке, и здесь всё упирается в ум. Дело в том, что он приучен считать вкусной и полезной определенную пищу. Питательные вещества должны быть в равной степени как в вегетарианской, так и в невегетарианской диете, но ум жаждет того, к чему привык и считает вкусным.
П. Касаются ли диетические ограничения человека, осознавшего Себя?
М. Нет. Он устойчив и не подвержен влиянию пищи, которую ест.
П. Приготовление мясной пищи – это ведь тоже участие в убийстве?
М. Ахимса [непричинение вреда] – самый главный принцип для практиков Йоги.
П. Даже и у растений есть жизнь.
М. Так же как и у плит, на которых вы сидите!
П. Можем ли мы постепенно привыкнуть к вегетарианской пище?
М. Да, именно так.
2 февраля
11 [23]. Г-н Эванс-Венц продолжал: Можно иметь нескольких духовных Учителей, а не одного?
М. Кто такой Учитель? В конце концов, он – только Атман. В соответствии с этапами развития ума Он внешне проявляется как Учитель. Знаменитый святой древности Авадхута говорил, что у него было более 24 Учителей. Учитель – тот, от кого чему-либо учатся. Иногда Гуру может быть и неодушевленным, как в случае Авадхуты. Бог, Гуру и Атман – это одно и то же.
Духовно мыслящий человек считает Бога всепроникающим и своим Гуру. Позднее Бог приводит его к встрече с личным Гуру, которого человек признаёт всем во всём. Наконец, этот искатель Милостью Учителя чувствует, что его Я – единственная Реальность. Таким образом он обнаруживает, что Атман и есть Учитель.
30
Здесь речь идет о трех ступенях практики Знания согласно Веданте:
31
На самом деле ответ был, но в Молчании. Это надо иметь в виду всегда, когда Шри Бхагаван, казалось бы, не дает ответа,