П. Как прекратить те мысли?
М. Найдите их исходный пункт. Все они нанизаны на единственную "я"-мысль. Растворите её, все остальные мысли должны прекратиться. Более того, бесполезно знать всё, кроме Истинной природы. Если Атман познан, то всё остальное становится известным. Следовательно, именно Само-реализация является первичной и единственной обязанностью человека.
П. Как искоренить эту "я"-мысль?
М. Если её источник найден, то она не поднимается и, таким образом, она растворена.
П. Где и как найти её?
М. Фактически именно сознание даёт возможность индивидуумам действовать различными способами. Чистое сознание есть Атман, Я. Всё, что требуется для осознания Себя, это "Быть спокойным".
П. Что может быть легче этого?
М. Поэтому Атма Видью достичь легче всего.
380. Один европейский джентльмен спросил: Как бы Вы ответили на вопрос: "Кто Вы?"
М. Задайте вопрос себе: "Кто я?".
П. Пожалуйста, скажите мне, как вы нашли ответ на него. Я не способен найти его сам. ("Я" – это результирующая биологических сил. Ответ заканчивается тишиной. Я хочу знать, как Учитель находит его.)
М. Разве ответ находится только логикой? Лишь научный анализ обязан своим существованием интеллекту.
П. Согласно Д. К. Бозе, природа не делает никаких различий между червём и человеком.
М. Что такое природа?
П. Она есть то, что существует.
М. Как вы понимаете существование?
П. Моими чувствами.
М. "Моё" подразумевает ваше существование. Но вы говорите о существовании других. Вы сами должны существовать, чтобы говорить "мои чувства". Не может быть никакого "моё" без "Я".
П. Я – бедное создание. Я пришёл спросить Вас, Великого Учителя, кем вы являетесь, что есть это существование. С моей точки зрения, в слове существование нет особого значения. Он существует, я существую, и другие существуют. Что из этого?
М. Допуская чьё-либо существование, вы доказываете собственное существование. "Существование есть ваша природа"[44].
П. Нет ничего странного в любом существовании.
М. Вы знаете чужие существования вернее, чем своё собственное? Каким образом?
П. Что нового в чьём-либо существовании? Я беру вашу книгу и читаю там, что единственный вопрос, на который человек должен ответить себе, – "Кто я?".
Я хочу знать "Кто Вы?". У меня есть мой собственный ответ. Если другой говорит то же самое и так тоже говорят миллионы остальных, то вполне правдоподобно, что истинная природа существует. Мне нужен абсолютный ответ на этот вопрос, а не игра словами.
М. На таком пути вы, в лучшем случае, находитесь в сфере вероятностей.
П. Да. Определённостей нет. Даже существование Бога нельзя доказать с абсолютной определённостью.
М. Оставьте пока Бога в покое. Что с вами?
П. Я хочу получить подтверждение присутствия Атмана.
М. Вы ищете этого подтверждения от других. Каждый адресуется к другому как "вы", но себя титулует как "я". Подтверждение исходит только от Я.
Вообще нет "вы". Всё содержится в Я. Другой может быть познан только на основе Атмана, Я. Не существует других без субъекта.
П. Опять нет ничего нового. Когда я встречался с сэром К. В. Раманом, он говорил мне, что теория запаха может быть объяснена его теорией света. Запах больше не нужно объяснять в терминах химии. Итак, здесь уже есть нечто новое; это прогресс. Это как раз то, что я имею в виду, когда говорю, что во всех утверждениях, которые сейчас слышу, нет ничего нового.
М. Я никогда не ново. Оно всегда одно и то же.
П. Вы хотите сказать, что прогресса вообще нет?
М. Прогресс воспринимается исходящим (направленным вовне) умом. Всё неподвижно, когда ум обращен вовнутрь и ищется Я.
П. А науки – что становится с ними?
М. Они все заканчиваются в Атмане. Атман – их законченность.
(Было пять часов вечера. Шри Бхагаван покинул Холл, и этот джентльмен отправился на станцию.)
381. Г-н Бозе, инженер из Бенгалии, спросил о смысле последней строфы Атма Видьи (Познание Атмана)[45]. Шри Бхагаван дал объяснение в нижеследующих строках.
Этот мир воспринимается, но его восприятие является только кажущимся; оно требует для своего существования размещения и света. Такие существование и свет появляются одновременно с поднятием ума. Поэтому физическое существование и физическое освещение являются частью ментального существования и освещения. Последнее не абсолютно, так как ум поднимается[46] и опускается[47]. Субстрат, основание, ума – Атман, Я, который очевиден. Это – абсолютное бытие, непрерывное в состояниях глубокого сна, бодрствования и сновидения.
44
Шри Бхагаван цитирует свою работу "Суть Наставления (
45
"Аннамалай! Трансцендентальное Единство,
Что есть Глаз, превосходящий глаз ума,
который познаёт зрение и другие чувства,
который, в свою очередь, освещает Небо и все другие элементы,
Что есть Небо Духа, в котором появляется небо ума,
Что сияет внутри Сердца,
совершенно свободного от любой мысли,
И с фиксированным внутрь взглядом пребывает как ТО,
Аннамалай, свечение лучезарного
Но Милость необходима больше всего.
Поэтому будь предан истинному
И придёшь к Блаженству".
См. [5; 8, с. 189].