Этот мир состоит из множественности, которая суть функция ума. Ум сияет отражённым светом, т. е. светом, отражённым от Атмана. Так же как изображения на киноэкране видимы только в рассеянном, т. е. искусственном, свете, а не в ослепительном блеске или в кромешной тьме, так и картины мира могут восприниматься лишь в рассеянном свете, т. е. отражённом свете Атмана, через темноту авидьи (неведения). Мир нельзя увидеть ни в чистом неведении, как в глубоком сне, ни в чистом свете, как в Само-реализации. Авидья – это причина множественности.
Инженер сказал, что он понял это лишь интеллектуально.
М. Потому что в данное время интеллект держит вас, т. е. в состоянии бодрствования вы находитесь в тисках интеллекта, когда обсуждаете эти вопросы.
(Позднее Шри Бхагаван добавил, что Милость необходима для Реализации.)
Инженер спросил, как нужно обретать Милость.
М. Милость есть Атман. Она не проявляется, поскольку доминирует неведение. Она станет проявленной, если будет вера [шраддха].
Шраддха [вера], Милость, Свет, Дух – все они являются синонимами Атмана (Истинной природы, Я).
5 апреля
382. Джентльмен, спокойный, говорящий на телугу, изучавший философию, спросил Шри Бхагавана о манолайе. Шри Бхагаван сказал, что всё содержится в Упадеша Сарам, экземпляр которой этот посетитель держал в руках.
П. Что такое ум?
М. Поймите, чем он является.
П. Он сделан из мыслей и их видоизменений [санкальпа викальпатмака].
М. Чьей мысли [санкальпа]?
П. Санкальпа – это природа ума.
М. Из чего состоит эта санкальпа (мысль)?
П. Из внешностей.
М. Именно так. И она является вашей природой?
П. Она – природа ума.
М. Что есть ваша природа?
П. Свет Чистого Сознания [шуддха чайтанья].
М. Тогда почему вы беспокоитесь о мысли [санкальпа] и всём остальном?
П. Ум считается изменчивым и неустойчивым [чанчала и аст-хира].
М. Там же[48] сказано, что ум необходимо обратить вовнутрь и заставить погрузиться в Атман; что эта практика должна быть длительной, поскольку она движется медленно, и должна продолжаться, пока ум полностью не погрузится в Атман.
П. Для этого я хочу получить прасад, т. е. Милость.
М. Он всегда с вами. От вас требуется только не смешивать себя с умом, обращенным вовне; только пребывайте как Атман. Это и есть прасад.
(Этот джентльмен простёрся перед Шри Бхагаваном и удалился.)
383. Свами Локешананда, санньясин, спросил Шри Бхагавана: Имеется ли прарабдха для дживанмукты?
М. Кто задаёт вопрос? От кого этот вопрос исходит? Является ли дживанмуктой тот, кто спрашивает?
П. Нет, я пока ещё не Освобождённый [мукта].
М. Тогда почему бы не оставить этот вопрос дживанмукте, чтобы он сам задал его?
П. Сомнение возникает у меня.
М. Именно так. Сомневается только аджняни, у джняни сомнений нет.
П. Согласно доктрине, что нет ничего нового [аджата вада], объяснения Шри Бхагавана безупречны; но приемлемы ли они для других школ мысли?
М. В учении адвайты есть три методических подхода.
1. Аджата вада представлена тем, что нет утраты, нет творения, никто не связан, нет духовного практика [садхака], никто не стремится к Освобождению, нет Освобождения. Это – Высочайшая Истина (Мандукья Карики, II – 32).
Согласно этой доктрине, существует только Единое, и Оно не подлежит никакому обсуждению.
2. Дришти сришти вада [одновременное творение] иллюстрируется так. Два друга спят бок о бок. Одному из них снится, что он идёт со своим другом в Бенарес и возвращается. Он рассказывает своему проснувшемуся другу, что они оба были в Бенаресе. Тот отрицает это. Такое утверждение истинно с точки зрения одного и отрицается с точки зрения другого.