Недоуменная вахлацкая тишина воцарилась вдруг на Майдане. «Встречный марш» со стороны Европы уже не звучит, а «Прощание славянки» из Крыма давно прозвучало.
5-7 февраля 2014 года.
После этой публикацции 5-7 февраля, номера «МК Латвия» не радовли читателей новыми публикациями Анатолия Гончарова, а ведь все привыкли раз в неделю читать продолжение «Голых королей». Так прошли март, апрель, май и лишь в конце июня на своем развороте появилась новая глава под тем же номером, что и предыдущая, вот она и завершит эту публикацию.
Глава восемьдесят первая
Наполеон безотчетно опасался этой женщины. Даже приказал выдворить ее из Парижа. Первая красавица Европы Жюльета Рекамье, дружившая с Жерменой де Сталь, позволила себе дерзкое замечание по этому поводу: «Можно извинить мужчин, когда они очень любят женщин, но когда они боятся их - этого простить нельзя». Реплику передали Наполеону. «Я не считаю де Сталь женщиной», - ответил первый консул Франции, еще не ставший императором.
Талантливое перо мадам де Сталь, ее острый язык, ее бес-церемонное вмешательство в политику, ее стремление править страной из своего салона - все Ото было ненавистно Наполеону. Ненавистен был и ее любовник - депутат Бенжамен Констан, которому она прочила славу «второго Мирабо», хотя он не годился в подметки первому, озвучивая в Трибунате обличительные мысли Жермены по поводу консульского режима.
Она как будто не понимала, что для Наполеона роман с революцией исчерпал себя, и продолжала манипулировать понятиями «свободы, равенства и братства». Понимала, конечно же, однако по-прежнему досаждала Наполеону своей революционной ностальгией, испытывая к нему совсем другие чувства.
А он подставлялся под ее безжалостное перо. Щедро раздавал векселя, не обеспеченные ни свободой, ни равенством. Все это сознавали, но только одна де Сталь публично требовала процентов по векселям. Оплатить их Наполеон не мог. Приблизить к себе эту женщину, как она того явно домогалась, обошлось бы еще дороже. В итоге он вынудил ее странствовать по свету в поисках политического убежища, но так и не пустил больше в Париж.
Наполеон не обнаружил в себе воли уничтожить Жермену физически, как он поступил с герцогом Энгиенскмм, фрондировавшим не далее пределов своей гостиной. Не обнаружил, хотя рядом всегда был безотказный и беспринципный Фуше. Но и не рискнул оказать хотя бы минимум расположения, опасаясь, что и с этим минимумом она сумеет морально поработить его.
Мадам де Сталь откровенно издевалась над ним, высмеивая бессилие грубой, мужской силы: «И где же теперь ваша шпага, сир?» Последняя попытка сблизиться с Наполеоном состоялась в 1815 году, когда он бежал с Эльбы и вновь воцарился в Па-риже. Она была покорена его мужеством, новым невероятным триумфом и выказала готовность посвятить свое перо служению... Франции.
Так она написала Наполеону, и он понял ее. В ответном письме сообщил, что необыкновенно ценит ее таланты и для него не существует ничего более лестного, чем похвала мадам де Сталь, но все же он недостаточно богат, чтобы купить эту похвалу за такую цену.
И как сказать, кто из них двоих потерял больше от такой любви-ненависти. Известно, что потеряла она, но никому не дано знать, чего лишился Наполеон.
В 1817 году Жермена де Сталь умерла.
Вторая жизнь грешницы
«Армия, - говорил Федоров, склонившись над ее гробом, - последний шанс, чтобы человек отказался от своей неродственности, от своего небратства, от неравенства, от убеждения, что все ему чужие и он другой; в армии, - говорил он, - все справедливо и честно, в ней нет незаконнорожденных, сила армии в том, что она не дает поблажек себялюбию человека, и как он стоит, и как двигается, и как одет - во всем он такой же, как остальные».
Русский мыслитель-утопист, выдвинувший «проект» всеобщего воскрешения умерших «отцов» и преодоления смерти средствами современной ему науки - Николай Федоров говорил про армию верно, не уточняя, правда, о русской ли армии ведет речь, но тем не менее достойно предваряя слова другого русского философа Ивана Ильина, утверждавшего, что русская армия искони была школой русской патриотической верности, русской чести и стойкости, ибо является школой характера, а неспособность носить меч есть деградация человека.