возведенное в форму мысли и познания является идеей или
бытием, ведь оно сущее, но в то же время мыслимое. И в то же
время то, что не может быть высказано и осмыслено, можно
определить как небытие. С определенной позиции бытие ста-
новится небытием, так как мир есть только тот, который до-
ступен чувственному восприятию. Другого мира мы познать не
можем, а следовательно, его нет, как сущего. Человеческий ум
при помощи доступных ему категорий пытается таким образом
придать форму нечувственному бытию, то есть небытию, но в
результате этого последнее превращается в какие-то мистифи-
кации, которых не существует, ведь они не относятся к бытию.
Следовательно, то, что понимается многими под Богом, есть
форма мышления, которая создается при попытке помыслить,
охватить чувственными категориями небытие. В результа-
те бытие перемешивается с небытием и создаются заблужде-
ние, отрицание. Как сказал философ и политический деятель
Древней Греции Парменид: «Какую бы форму ни приняло
отрицательное, его все равно не существует. Признание ничто
истинным есть путь заблуждения, по которому бродят ничего
не знающие смертные. Беспомощность в их душах управляет
заблуждающимися органами чувств. Они гонимы, подобно
голубям и изумленным слепым, подобно потерявшим дорогу
стадам. Они считают бытие и небытие одним и тем же и вместе
с тем не одним и тем же. Заблуждение состоит в смешении их
друг с другом, в признании за ними одинаковой ценности или
в различении их, как будто несущное есть ограниченное во-
20
обще. Так извивается их путь в самом себе, возвращаясь снова
к исходному пункту. Он есть противоречащее себе, постоянно
разрушающее себя движение. Человеческое представление то
признает сущностью вот это, то противоположность, то сме-
шение их обоих». Небытие, в которое входит понятие «Бог»,
есть образ, который не существуя действительно, тем не менее
действительный есть образ, а следовательно, в каком-то смыле
он существует, то есть он есть бытие. Это подобно тому, как
если бы вы стояли перед зеркалом и видели в нем отражение,
которое не является действительным сущим миром, но оно
действительное отражение, что дает нам основание считать его
реальным и нереальным в одно и то же время. Оно вроде и есть, и его нет. Так же дело обстоит и с вышеобозначенным вопросом.
Все то, что нас окружает, есть концепт, то есть материя,
возведенная в форму познания. Рано или поздно все то, что
доступно мысленному объятию и эмпирическому восприятию,
будет структурировано в законы и заключено в рамку фактов,
а значит, будет познано наукой до возможной степени, которая
ограничится периодом существования человечества. А период
этот по отношению ко всему временному отрезку существова-
ния вселенной подобен маленькой капле в мировом океане. Так
человек на базе накопленных знаний будет познавать и изобре-
тать новое, но это не избавит от непознанных горизонтов. Но на-
учное познание составляет одну сторону медали, относящейся
к эмпирическому бытию. Существует, как мы уже поняли, и
другая сторона – небытие, где и скрывается Бог. Бога образно
можно уподобить семечку, из которого вырастает огромное дере-
во, которое есть бытие и вселенная. Семечко, трансформируясь
в дерево, вроде и остается, но уже в качественно иной форме.
Его как бы нет, но в то же время оно присутствует в каждой ча-
сти дерева. Так же дело обстоит и с тем, что определяют Богом.
Но ум человеческий не способен познать всю глубину бытия и
небытия и поставить между ними демаркационную линию.
Все познаваемое им есть возведенное в форму мышления че-
ловеческого, а значит, субъективно! Существует сознательное
искажение, а значит, человек принципиально не способен по-
стичь точную и полную картину мира! Нельзя познать реаль-
ность и предел через субъективный опыт! Но ум человеческий
пытается всему придать ограниченность и законченность –
объяснить все. Но то, что окружает нас, есть суть безграничное
бытие! Мир в действительности бесконечно разнообразен! Его
21
можно всю жизнь познавать, но так и не познать! Человеческие
попытки описать до конца всю вселенную посредством своего