Исходя из сказанного, нетрудно понять, почему во внешней алхимии считалось, что можно изменить состояние человека, например, сделать его бессмертным, если извне ввести в организм (то есть попросту дать ему съесть) определенные вещества — «пилюли бессмертия». В теории все было хорошо, а на практике... Не один китайский император, пожелавший стать бессмертным, преждевременно отправился на тот свет, отравившись подобными пилюлями. Ведь они, как правило, содержали киноварь (HgS — соединение серы и ртути — «Инь—Ян» в чистом виде!) или еще что-то поядовитей.
Когда уставшие умирать императоры поистребили значительную часть внешних алхимиков, на первый план вышла алхимия внутренняя.
Внутренняя алхимия — это путь (Дао) трансформации тела и духа. На этом пути человек обыкновенный со временем должен был превратиться в могущественное бессмертное существо. Причем своими собственными силами. Тело и психика становились его внутренней алхимической лабораторией.
Особое значение в практике внутренней алхимии уделялось управлению энергиями, протекающими по невидимым для большинства представителей западной науки каналам тела (Цзин-Лo), аналогичным меридианам акупунктуры. Эти энергии накапливаются в специальных резервуарах — «киноварных полях» или «котлах» (Даньтянь), которые не стоит путать с чакрами в индийской йоге, несмотря на кажущееся сходство. Всего есть три Даньтяня: в голове, в районе груди и в животе ниже пупка. При этом нижний центр — основной. С помощью системы дыхательно-энергетических упражнений, медитаций и визуализаций человек наполнял нижний Даньтянь энергией (Ци), преобразовывал ее путем внутренних алхимических процедур, и тогда возникал «бессмертный зародыш» (на некоторых древнекитайских гравюрах, рассчитанных на профанов, он так и изображался в виде человеческого зародыша в животе у даоса). Полностью трансформировав все вещество и энергию своего тела, практик «освобождался от трупа» (т.е. от физического тела), переходя в какое-то иное состояние, в котором души, энергии и тело уже являлись неразрывным целым. В таком виде бессмертный человек мог не только продолжать существование в нашем мире, но и перемещаться в другие миры. Я уж не говорю о приобретении попутно множества сверхъестественных способностей.
Это направление иногда называется «даосской йогой» из-за внешнего сходства алхимических приемов с практиками некоторых школ индийской йоги. С середины XX столетия все большую популярность по всему миру стал приобретать китайский Цигун (Ци — дыхание и в то же время любой вид энергии, Гун — работа), «высшие школы» которого фактически базируются на тех же самых рассекреченных даосских практиках[21].
Индия и Тибет: изобилие методов
Хотя Тибет и входит сейчас в состав Китайской Народной Республики, во взглядах на смерть и бессмертие он продолжает отстаивать свою автономность.
Поскольку много веков подряд Тибет был теократическим государством, во главе которого стоял Далай-лама, а всеми делами заправляли ламы и монахи, да еще вдобавок от внешнего мира он отгорожен неприступными горами и пустынями — эдакий «горный Ватикан», — то и система ценностей в этих краях довольно своеобразная.
Здесь не было «внешних алхимиков» с их ядами, тяжелыми металлами и тягой к золоту. Продление жизни и физическое бессмертие здесь мало кого заботили. Гораздо больше тибетских буддистов интересовало состояние их сознания и достижение Пробуждения. И тем не менее, как ни странно, в их арсенале есть целый ряд практик, приводящих, судя по описаниям и свидетельствам очевидцев, к тем же результатам, что и даосские практики.
Некоторые монахи еще при жизни достигали так называемого «Радужного тела», или «Тела света», преобразуя физическое тело в особый вид энергии. Другие (и такие случаи описываются даже в наше время) становились «радугой» в момент смерти, оставляя изумленным ученикам пустую одежду сандалии, очки и вставную челюсть на память.
Были и есть те, кто при жизни практикует «Пхову», или «перенос сознания», и в момент смерти их сознание (мы не говорим «душа», поскольку в буддизме ее понимают несколько иначе, чем мы привыкли) переходит в совершенное состояние и вовсе выходит из колеса перерождений или же оказывается в иных, более высоких относительно нашего, мирах. В Пхове, так же как и в некоторых практиках китайского Цигуна[22], формируется особый «центральный канал», по которому сознание-энергия доходит до макушки и покидает физическое тело. Причем результатом хорошей тренировки будет появление маленького отверстия на макушке — там, где у младенцев «родничок»[23]. Тем, у кого такое отверстие есть, смерть не страшна — они уже протоптали дорожку на тот свет и знают, куда и зачем пойдут.
21
В России и СНГ из аутентичных традиций особенно широкое распространение получил «Чжун Юань Цигун» китайского мастера Сюи Минтана. В своих книгах Сюи Минтан действительно говорит о бессмертии как об одной из целей практики цигун.
23
У знаменитой болгарской прорицательницы Ванги кости черепа в районе «родничка» были раскрыты до самой смерти.