"Іоанн Павло ІІ цілком усвідомлює існуючі у світі стосунки, і він готовий прийняти радикальні зміни, спрямовані на полегшення долі бідних (…) Так що він не проти втручання християн у політику – за умови, що вона не страчує свого релігійного характеру. (…) Всупереч тому, що говорять його критики, він не відмовлявся підтримувати прогресивні плани покращення умов життя людей політичними засобами. У його виступах багато закликів до структурних, тобто політичних змін. Церква повинна підтримувати такі зміни, щоб подолати зло експлуатації та виправити кривди, які є результатом відсутності рівності між бідними та багатими націями та між класами в усіх суспільствах. З самого початку свого понтифікату він рекомендував багато прогресивних політичних дій (…) він виступав за експропріацію приватної власності в ім’я соціальної справедливості. Він критикував діючі у світі фінансові, монетарні, виробничі та комерційні механізми за те, що вони виявилися нездатними до радикальних реформ (…) Як бачите, це не діяльність політичного консерватора. Ліберали, які зараз гавкають у воріт Ватикану, повинні потрудитися, щоб краще пізнати свою жертву, яку вони виглядають".
Не минуло й року після цитованої заяви Нормана, як у жовтні 1982 року Іоанн Павло ІІ засудив "автократичні й тоталітарні режими", які "заперечували й продовжують заперечувати свободу й основні права людини", але його критики залишалися глухими й продовжували висловлюватися, що Він німий у політичних справах. А до того ж забороняє священикам займатися політикою! Так, Він забороняє, але це не означає, що Він забороняє боротися зі злом, бо Він є прихильником боротьби за справедливість. Однак "Церкві не потрібно вдаватися до ідеологічних систем, щоб любити, захищати людину та сприяти її визволенню", сказав Папа, представляючи причини свого протистояння залученню священиків, обдурених фальшивими політичними доктринами. Євангелія на боці бідних і пригноблених – так, залучення священиків до чужих християнству політичних рухів – ні. (У 1983 році, під час туру Центральною Америкою, Святіший Отець чітко заявив, що Католицька Церква буде в авангарді політичних і соціальних реформ; він зробив це, як зазначає UPI, "у спосіб, який перевершив очікування", що, звичайно, викликали критику з боку тих, хто власний ар'єргард нахабно звуть авангардом).
Того ж року (1983), відвідуючи Гаїті, Іоанн Павло ІІ у своїй проповіді від 9 березня вимагав, щоб ситуація в цій жахливій країні, сповненій несправедливості, гніту та злиднів, "нарешті змінилася". Як слушно зазначив Роджер де Век у 1986 році (після перевороту на Гаїті) в журналі "Цайт": "Папа був провісником гаїтянської революції".
Також у 1986 році, 14 квітня, тижневик "Ньюсвік" опублікував наступний текст, який є коротким викладом того, що має нарешті зупинити роти крикунів, які нападають на "соціальний консерватизм Папи":
"Протягом століть Римо-Католицька Церква стверджувала, що люди зі смиренними серцями успадкують землю. У квітні Рим оголосив, що іноді за неї дозволено воювати. Теологія визволення набуває популярності в Третьому світі, а сам Ватикан видав нову "Інструкцію про християнську свободу та визволення", в якій проголошує, що Церква сповнена рішучості відповісти на тривоги сучасної пригнобленої людини, що тужить за свободою. Це документ, який, здається, дивує тих, хто вірив, що Церква під правлінням Іоанна Павла ІІ стала оновленим бастіоном консерватизму. У документі йдеться про те, що «ті, кого гноблять багаті чи можновладці, мають повне право дати відсіч». Збройна боротьба вважалася припустимою як останній засіб боротьби з довготривалою тиранією". Справжня міжконтинентальна ракета, запущена в бік Папи Римського - це питання сексу. На думку "лібералів", антипрогресист Войтила загострив католицьку сексуальну та сімейну етику в образливий для змін ХХ століття спосіб, що ускладнює католикам самореалізацію у сфері сексуального життя. Він вперше заговорив на цю тему під час візиту до Сполучених Штатів, на що Його критики відреагували з властивим собі шармом; коли він увійшов до собору у Вашингтоні, щоб відслужити месу, його зустріли їдкі транспаранти: "Сексуальність - це гріх - покайтеся!" і "Католики, гомосексуалісти та лесбіянки вітають Папу!"[9]. Хоча група войовничих прогресистів була дуже активна, їхні зусилля виявилися марними: натовпи американських католиків демонстрували свою підтримку Святого Отця. Ці маси людей, які його люблять, просто не хочуть – незважаючи на те, скільки з них не погоджуються з його негативною позицією щодо контролю народжуваності (в основному абортів), розлучень, гомосексуалізму та сексуальної свободи – щоб Папа дублював видавців "Playboy" і ставав прихильником вбивства людського плоду. Завданням Глави Церкви не є і не може бути пропаганда (бо це було б рівно визнанню) сексуального авангарду та безтурботності відносно сім'ї, поширюваної мас-медіа, і які за кілька років призвели до таких психосоціальних переоцінок, за які люди ще довго будуть платити високу ціну. Легкість сприйняття цих явищ Він вважає приниженням людської гідності, і в цьому Його не можна звинуватити. В епоху, коли світ загниває через кризу всіх цінностей, а Церква є фортецею, обложеною раціоналізмом, секуляризмом та тому подібними явищами – Він має бути невблаганним сторожем на стінах цієї фортеці.
9
Характерним для американської культури був і "польський" номер журналу "Плейбой", в якій польська "playmate" (дівчина з головного фоторепортажу разом з розкладним плакатом), якась Глазовська, за звичаєм цього журналу, була зображена на багатьох фотографіях без одягу і без будь-яких обмежень відносно збочених поз. Весб цей матеріал був, нібито, присвячений "