- на уровне индивидуальном, то есть что будет правильно конкретно для меня;
- на уровне взаимодействия с другими человеческими существами, то есть что будет правильно для жизни в человеческом обществе;
- и правильность на уровне тотального, изначальный закон, изначальная правильность, лежащая в основе всего творения.
В отличие от других религий, санатана дхарма не основана на объяснениях и высказываниях одного человека, санатана дхарма- это целая наука явленного знания. Огромному количеству мудрых людей, риши, была открыта истина, которую они выразили словами. Невозможно сказать кто является основателем химии или физики как науки, потому что множество ученых исследовали истину, естественные законы, которые лежат в основе этих наук. Наука не основана на свидетельстве одного человека, каким бы великим ученым он не был. Наука основана на научной истине, которую исследуют и описывают ученые. Так же и санатана дхарма. В этом смысле она похожа на науку. Множество людей исследовали истину, изучали ее законы, стремились к ней, осознавали ее, были вдохновлены ей, и она, нечеловеческое знание, была им открыта. Считается что это не человеческое знание, а божественное, дарованное человеку. Через откровения оно было дано свыше, это знание было увидено, услышано и передано далее мудрецами. Риши видели истину, вдохновлялись ей, подтверждали свидетельства друг друга, и в этом отношении санатана дхарма - это целая наука.
Санатана дхарма гораздо старше любой из религий, она насчитывает несколько тысячелетий с исторической точки зрения. Считается, что Бхагавад Гита была составлена и записана как минимум в третьем тысячелетие до нашей эры. Америка была еще не открыта, Иисус Христос еще не ходил по земле, не было ни татарского ига, ни Римской империи, - это случилось уже после того как всеобъемлющая религия, изначальная религия санатана дхарма, была установлена на земле, и гораздо позднее этого написана Бхагавад Гита.
Проблема - внутри
Прожив жизнь, человек обнаруживает, что всю жизнь он пытался изменить мир и ситуацию вокруг себя, чтобы чувствовать себя в безопасности, удовлетворить свои желания, и даже старался жить, следуя принципу правильности. Он использовал все данные ему инструменты, - руки, ноги, разум, в чем-то был успешен, где-то терпел поражение. В какой-то момент у него может возникнуть вопрос - когда же мне действительно будет хорошо, и никаких изменений больше не потребуется? Когда я буду счастливым, вместо того, чтобы все время стремиться к счастью? Оказывается, что привычных методов и инструментов может быть недостаточно. Я чувствую, что чего бы я ни желал и достигал в этом мире, всего будет недостаточно, чтобы всегда чувствовать себя счастливым. Весь мой опыт показывает, что счастье от достижения желаемого всегда кратковременно, и обычно длится лишь несколько мгновений. Только весьма короткое время я могу испытывать радость и счастье, купив новую машину или поехав в долгожданный отпуск на Канары. Скоро счастье проходит, и опять я остаюсь один на один с чувством недостаточности. Чего бы я ни достигал, я по-прежнему ощущаю недостаточность, не чувствую себя счастливым, по-прежнему недоволен собой и снова стремлюсь к новой цели.
Желание восполнить ощущение недостаточности в себе движет человеческую жизнь, заставляет человека бежать от одного желания к другому. У нас есть множество прекрасных инструментов с гарантией на целую жизнь, - разум, руки, ноги, интеллект, тело могут доставлять нас ко множеству разных целей. Очень редко человек задумывается, того ли я желаю, что мне действительно нужно? В случае неудачи у него могут возникнуть сомнения относительно правильности последнего желания, но мотивы вообще любого стремления рассматриваются чрезвычайно редко, хотя именно об этом и стоит задуматься в первую очередь.
Все многообразие человеческих желаний укладывается в четыре основные категории артхи, камы, дхармы и мокши. Эти категории не взаимозаменяемы. То, чего можно достигнуть с помощью дхармы, нельзя достигнуть с помощью артхи. Что достигается с помощью артхи и камы, нельзя достигнуть с помощью мокши. Мокша не дает то, что дают другие желания. Вся сумма желаний артхи, камы и дхармы не могут дать того, что дает мокша. Все желания на уровне артхи, камы и дхармы предполагают продолжающийся постоянный поиск отдельной личности, стремящейся к счастью. Мокша дает свободу от этого поиска. Стремление к мокше, освобождению от постоянного поиска счастья, становится возможным только когда человек задумывается и ему становится понятно, что никакое устремление, никакое обретение объектов или удовольствий в окружающем мире не восполнит то, что ощущается как недостаточность в самом себе. Чего бы я не пожелал, и чего бы я не обрел - этого будет недостаточно, чтобы быть счастливым. Недостаточность не может быть восполнена через удовлетворение желаний, так как желания бесконечны, потому что мир вокруг нас бесконечен.