Метод, с помощью которого может быть узнана собственная природа, определяется самой этой природой. Как я не могу выбрать читать книгу языком, а нюхать ушами, также я и не могу выбрать удобный для себя метод познания бесконечности, Атмана, являющегося моей природой. Познание безобъектного нечто, называемого Атманом, Брахманом, Сат-Чит-Анандой и прочим, не определяется моими возможностями, желаниями и предпочтениями. Есть метод познания бесконечности, и только с помощью этого метода познания можно достичь поставленной цели. Ее невозможно увидеть, услышать, описать, вообразить или с чем-то сравнить, потому что она единственная в своем роде и не допускает сравнений. Это так же не познается с помощью невосприятия, отключив все мысли и не зная ничего. Все методы познания, основанные на непосредственном восприятии, в данном случае не работают. Что же остается? Неужели это совсем не познаваемое, неужели к этому вообще никак нельзя подойти? Оказывается можно.
На свою собственную природу можно указать и следуя указателю, непосредственно осознать то, на что было указано. Как можно указать на то, что не воспринимается непосредственно? Указать можно только с помощью слов. Это очень удивительное и отличающееся от всех других использование слов. Слова используются не для описания, а как указатель.
Как можно узнать то, для чего непосредственное восприятие не подходит? Узнать можно через слова других. Адвайта Веданта и Бхагавад Гита основаны на Ведах. Веды говорят о ритуалах для достижения разных целей, о рае, о богах. Можно ли проверить слова Вед о рае, или можно этому только поверить? Из рая никто не возвращался, и поэтому проверить слова о нем, не умерев, мы не можем. Работают или нет ритуалы, описанные в Ведах, проверить можно. Я следую всем инструкциям и проверяю, достигается ли заявленный результат или нет. Но слова про рай проверить невозможно. В случае объекта, который от меня удален, не находится прямо здесь или в непосредственном доступе, словам можно только поверить. Если мне кто-то описывает вкус экзотического плода, я могу получить опосредованное представление о нем. Я могу только поверить, потому что этот плод не находится прямо передо мной. Мое знание не будет точным, в мое понимание вовлечено воображение, которое ограничено. Получаемое знание зависит от мастерства рассказчика, детальности его рассказа, моего желания представить и т.д. Это будет непрямое знание.
Но слова не всегда дают только непрямое знание. Знание своей природы очень отличается от любого знания, - это не знание экзотического объекта, который находится далеко. Веданта говорит об истине, которая одинаково наполняет все, присутствует во всем. Она говорит о тебе самом. Она говорит что ты сам есть решение для своей проблемы, и других решений нет. Проблема в том, что ты не знаешь своей природы, и эта проблема не решается никакими методами, кроме узнавания. Ты уже есть решение. И это надо понять.
В случае удаленного объекта указание другого человека на него не дает прямого знания, потому что я не могу подтвердить это своими собственными наблюдениями. Но я сам всегда присутствую в том месте где я есть. Веданта говорит, что ты есть полное, безграничное блаженство, сознание и существование. То, что надо познать, уже заведомо присутствует - это я сам. Цель познания обуславливает методы ее познания. Для познания себя необходимо, чтобы разум был достаточно чист и направлен в нужном направлении. Когда все необходимые средства познания настроены и работают должным образом, то невозможно не увидеть то на что указывает адвайта, потому что как цель познания я уже здесь. Если разум чист, контролируем, правильно понимает указатели адвайты, я не могу не понять то, на что она указывает. Я сам не спрятан, не нахожусь далеко, я сам и есть моя собственная цель.
Любое знание, как и любое невежество, случается в разуме. Неверное заключение, что я есть неполное существо, что мне чего-то не хватает, - это заключение в разуме. С разумом можно работать, чтобы избавиться от этого заключения. Понимание того, что я знаю себя тоже случается в разуме, потому что без разума просто нет того, кто может сказать что я что-то знаю. Но знание себя - очень особенное знание. С помощью разума мы можем избавиться от того, что мешает увидеть самоочевидное Сознание, бытие и блаженство, которым я являюсь. Когда мне нечего не мешает, знание Сат-Чит-Ананды раскрывается само собой. Надо только этому не мешать неверными торопливыми понятиями разума. Адвайта-веданта указывает на то, что остается, когда понятия разума не мешают. Это особенное знание - не объекта, а самого существования.