Если же мы смотрим на эту чашку и видим все то, что за ней стоит, последствия будут другими. Если я вижу в этой чашке глину, из которой она состоит, то есть только модификацию материала, из которого она сделана, то я буду знать эту чашку гораздо глубже и не буду так сильно привязанными к внешней форме и цвету. Если это только модификация глины, то в любом глиняном объекте - миске, игрушке, кувшине - мы увидим общее, объединяющее. На первое место выходит объединяющая причина, а не следствие. Сейчас говорим об очень простых вещах, и казалось бы, какая разница как смотреть на чашку? Дело в том, что вырабатывая сознательную привычку смотреть на причину, а не на следствие, мы получаем инструмент для приближения к основе всего.
Можно смотреть на чашку и видеть только чашку, а можно, глядя на эту же чашку, видеть и чашку, и глину. Глядя на этот мир, можно видеть только мир, а можно, глядя на этот же мир, видеть истину, основу этого мира. Постепенно, начиная с чашки, которую мы начинаем видеть как глину в форме чашки, мы научаемся видеть все глубже и глубже, глядя на все тот же привычный мир, постепенно приближаясь к тотальности, Ишваре, Бхагавану.
Кто такой Бхагаван? Бхагаван - это понятие о Боге, о высшем, о том, благодаря чему это творение существует. Бхагаван во всем противостоит индивидууму. Само слово Бхагаван означает «обладающий шестью достоинствами». Он обладает этими шестью достоинствами или качествами в полной и абсолютной мере. Индивидуум обладает теми же самыми характеристиками, но в малой мере.
Первое достоинство - это знание. Бхагаван обладает абсолютным знанием, всезнанием. Знание индивидуума, в отличие от знания Бхагавана, ограничено его способностями и возможностями. Знание индивидуума зависит от шести инструментов - пяти органов чувств и разума. Эти инструменты ограничены, и знание индивидуума тоже ограничено. Человек не знает очень много, Бхагаван же знает абсолютно все, он не ограничен органами чувств. Бхагаван включает в себя все, и человек тоже включен в это все. Ограниченные знания индивидуума основаны на абсолютном знании Бхагавана.
Второе достоинство - абсолютное бесстрастие. Человек относится к объекту одним из трех способов - он может желать это, испытывать отвращение или может быть безразличным к объекту. Как желание, так и отвращение у человека возникают вследствие его ограниченности и недостаточности. Желание возникает из-за того, что человек знает себя как недостаточного. Ограниченная личность всегда будет желать. Бхагаван - прямая противоположность индивидууму, он есть сама полнота, в которой нет недостатка ни в чем. Поэтому желание у него не может возникнуть. Бхагаван обладает абсолютным бесстрастием, то есть отсутствием желаний. Из полноты может проявиться мир как проявление полноты, в которой нет недостатка ни в чем, в том числе и недостатка и в этом мире.
Третье достоинство - всемогущество, абсолютная сила. Индивидуум обладает некоторыми силами, - он может переложить объект с места на место, соединить несколько, или сломать. Его силы ограничены, это ограниченное могущество. Абсолютное могущество пренадлежит Бхагавану. Он является источником всей силы, он всемогущ. Благодаря одной его мысли возникает вся вселенная.
Четвертое достоинство - абсолютная слава. Человек может чего-то достичь в своей жизни. Он может получить три, четыре или пять высших образований, стать известным и богатым, про него будут писать в газетах и книгах. Это ограниченная слава на уровне индивидуума. Бхагаван же обладает безграничной славой. Всеми достоинствами он обладает в полной мере, все достоинства принадлежат ему. Ограниченная слава человека основана на абсолютной славе, которой обладает Бхагаван. Его слава включает в том числе и мою и твою славу. Я славен не сам по себе, не как человек сделавший себя сам, а только потому что мне было дано многое высшими силами. Вся слава принадлежит Бхагавану.
Пятое достоинство - абсолютное богатство, изобилие. Богатство индивидуума ограничено, он не может владеть всем. Бхагаван - всевключающая полная противоположность индивидуума, и все богатство принадлежит ему. Человек - только временный распорядитель части этого богатства, данного ему на время Бхагаваном.