Глава 3, шлока 13
yajJa-ziSTа-аzinaH - наслаждающиеся тем, что остается после яджни; santaH - хорошие люди; mucyante – (они) освобождаются, sarva-kilbiSaiH от всех прегрешений; bhuJjate – едят; te – те; tu – но; agham - грех, нечистоту; pApAH - грешники; ye – кто; pacanti – готовят; Atma-kAraNAt - для себя.
Ежедневное действие, приготовление пищи, может быть как благом, так и грехом. Действие, отданное Богу, является благом. Действие, совершенное из эгоистических мотивов, будет грехом. Важен не внешний вид, а намерение и дух, с которым это действие выполняется. Большинство действий в сансаре имеют признаки и того, и другого, и потому средством выхода из сансары не являются.
Действие, совершаемое как подношение Ишваре, не должно быть средством усиления своего «я» и чувства отдельности. Это возможно, если ты во всем видишь проявление Божественного, обращая на него внимание, сознательно делая его для себя важнее, чем индивидуальные различия и проявления. Тогда любое, даже самое простое повседневное действие может стать действием, которое очищает ум и постепенно уменьшает огромный груз старых привычек, подтверждавших индивидуальность.
В индуизме есть очень красивый обычай: перед тем, как пища ставится на стол для всех, часть ее ставится перед домашним алтарем и преподносится Богу с помощью особых мантр. После этого пища считается освященной Богом и становится прасадом, благословлением. Она возвращается на стол и только после этого все могут приступить к трапезе. Так ежедневно выполняемое действие становится средством для обращения к божественному - ты отдаешь тотальному и благодаришь, и божественные силы продолжают выполнять свою работу, отдавая тебе. Так ты не становишься вором, ты берешь для себя то, что осталось после яджни, поднесения Божественному. Поступая таким образом, вспоминая о высшем перед выполнением действия, ты освобождаешься от всех прегрешений. Пища - это только пример, тот же принцип работает для абсолютно любого действия.
«Это освобождает от всех прегрешений», говорит Кришна. Прегрешения — это результат свободного выбора, без которого нет ни прегрешений, ни заслуг. Животные не имеют свободы выбора и не могут грешить. Человек – имеет и может. Некоторых прегрешений можно избежать, но некоторые неизбежны. К примеру, невозможно в полной мере избежать насилия по отношению к другим существам, которые ничем этого не заслужили, - огромное количество всяческих микробов и мелких насекомых гибнет, когда мы готовим пищу, умываемся, подметаем полы или просто ходим по земле. Каждое мгновение ради поддержания жизни этого тела, являющегося оболочкой еды, разрушается множество живых существ. Это прегрешения, которые предотвратить невозможно. Жизнь оболочки еды постоянно связана с химсой, вредом и насилием над другими существами.
Человек который наслаждается пищей или объектом после того, как он предлагает его Богу, освобождается от неизбежных для жизни тела прегрешений. Он сначала отдает Божественному и только потом вкушает сам то, что остается после подношения. На самом деле пища физически никак не поменялась, но теперь вкушение того, что стало прасадом, или благословлением, становится для человека освященным - не просто разрешенным, а возвышающим и освобождающим от прегрешений. То, что отдается Ишваре, возвращается к отдающему более ценным. Как и обещал Кришна еще во второй главе, «в этой практике не теряются усилия и не наносится вреда, и даже немного такой практики спасает человека от большого страха», от страха сансары. Окончательная цель таких практик — это подношение не только своего действия, но и своего «я», чувства ограниченности.