А в случае когда личность действует, противодействуя тотальным законам, ее усилия гасятся. Когда личность нарушает тотальный закон, когда она действует противоположно ему, эффект ее усилий обнуляется, действия натыкаются на множество препятствий и своих целей такой человек попросту не достигает. Действовать противоположно тотальному закону личность будет только в результате своей глупости и непонимания того как работают эти законы, не зная, как следует действовать максимально эффективно. Противодействие тотальным законам приносит вред личности и никак не изменяет эти законы. Каждый человек себе желает самого лучшего, поэтому даже с эгоистической точки зрения гораздо эффективней максимально привести свои действия в гармонию с тотальным законом творения. Тогда этот закон тебя будет поддерживать и вести прямо по направлению к твоей цели.
В чем состоит этот закон? Закон творения состоит в том, что в этом творении принцип отдавания действует на всех уровнях, повсюду происходит яджня. Участие в ней является требованием и прямым указанием Вед. Это необходимо для очищения ума и получения возможности обретения освобождения. Избежать этого невозможно, для достижения наивысшего счастья и блага нет другого метода. Поэтому сначала каждому искателю необходимо научиться действовать в гармонии с тотальным законом.
Кришна находится на стороне дхармы, тотального закона творения. Он ничего не обретает действием. Он - Бхагаван и он продолжает действовать как часть этого мира, находясь на стороне тотального закона, которым сам же и является. Он говорит Арджуне – «Если пример Джанаки и других царей тебя не убедил, то посмотри на меня, я тоже действую на благо мира! И если я перестану действовать, то все последуют за мной, и я стану причиной гибели общества».
Глава 3, шлока 25
saktAH – привязанные; karmaNi – в действии; avidvAMsaH – немудрые; yathA – как; kurvanti – действуют; bhArata - О Бхарата (Арджуна); kuryAt – пусть делает; vidvAn – мудрый; tathA - так же; asaktaH – непривязанный; cikIrSuH - желающий делать; loka-saGgraham – людей (мира) поддержку.
Пусть мудрый продолжает действовать, также как и немудрый. Пусть он продолжает действовать, но его мотивы и понимание будут другими. Незнающий человек действует под руководством своих желаний и отвращений, и именно они диктуют ему цели. Желания же возникают вследствие неверного понимания себя как недостаточного существа, которому не хватает и которое эту нехватку пытается заполнить объектами, ощущениями и наслаждениями. В лучшем случае он будет действовать для очищения ума и избавления от чувства эго, практикуя карма-йогу. Но пока нет знания своей природы, будет деятель, который считает «я действую».
Мудрый же будет действовать для поддержания мира, на благо всех, хотя ему нечего больше достигать и он не заинтересован в обретении чего-либо. Он знает любое проявление во всех трех мирах как свое проявление. Он не имеет привязанностей, но тем не менее он продолжает действовать, показывая пример людям на благо всего мира. Знающий свою природу действует свободно, исходя из своей полноты. Для себя он ничего не обретает и не теряет ни в действии, ни в бездействии. Ему нет причины искать счастья и спокойствия где-то еще, потому что любое счастье - уже он сам. Он действует не ради счастья, потому что он уже знает себя как само блаженство.
Не даром в саньясе нашей традиции даются имена, означающие блаженство: Видья-ананда - блаженство самопознания, Брахма-ананда - блаженство Брахмана, Атма-ананда - блаженство Атмана. Само имя напоминает о собственной природе блаженства. Когда имя – не просто имя, а то, что проживается непосредственно, любое действие совершается из состояния счастья и от этого становится игрой и наслаждением. Когда же действие совершается с эгоистической точки зрения, ради счастья, оно всегда приносит беспокойство и страдание. В этом случае возникает зависимость, так как человек хочет что-то обрести, чтобы стать счастливым и будет разочарован, не получив этого. Знающий же свою природу уже счастлив и не зависит ни от действия, ни от бездействия.