Если бы ум и интеллект не совершали ошибок по неверной оценке необходимости того или иного объекта для моего счастья, то ощущение от органов чувств не могло бы оказать на меня никакого влияния. Воспитанный и понимающий ум, находящийся под моим контролем, позволяет контролировать и желания, которые заставляют хотеть, планировать, действовать, страдать и радоваться, в зависимости от того достигнуто желаемое или нет. Знание своей истинной природы при этом скрывается. Поэтому желать может только личность, ошибочно считающая себя ограниченной. Желания, привязанности и их последствия лишают человека понимания, что приводит к дальнейшим привязанностям и страданиям.
Мудрый смотрит на мир, не вовлекаясь. Он никогда не забывает своей безграничности. Для него мир – замечательный постоянно меняющийся калейдоскоп со множеством прекрасных объектов, показывающий прекрасные узоры все время, пока существует тело.
Для искателя правильной практикой будет постоянное движение небольшими шагами в направлении контроля над желаниями. Чем больше я понимаю откуда они появляются, как действуют и к каким последствиям приводят, тем более очевидной становится их природа заблуждения и тем больше они теряют свою силу и перестают воздействовать на меня.
Несколько строф назад Кришна говорил, что желанию подвержены даже мудрые люди. Но мудрый не поддерживает желание, не повторяет эту мысль, не позволяя возникшему желанию развиться и уплотниться. А глупец с удовольствием размышляет об желаемом, тем самым усиливая желание и давая ему силу.
Самая первая мысль и понятие о желаемом объекте возникает под воздействием прошлых карм и склонностей. Это появление невозможно контролировать. Но вторая и последующая мысли уже находятся во власти человека. Можно не поддерживать желание – без твоей поддержки оно не станет жизнеспособным и очень скоро пропадет. Желание питается и поддерживается твоим вниманием. Оно растет и получает власть, толкая на действия.
Желание не должно быть фактором, определяющим действия человека. Определять действия должно понимание того, что необходимо делать в той или иной ситуации. При появлении желания надо сделать паузу и подумать, что будет сейчас правильным действием. Пусть твои размышления о том, что должно или не должно быть сделано, будут решающим фактором, а не спонтанные желания. Если должное и нужное совпадает с желанием, то отлично, действуй в соответствии с желанием! А если желание противоречит тому, что должно быть сделано, то правильным будет отказаться от желания и перестать поддерживать его своим вниманием. Сама практика обращения внимания на желание приводит к тому, что желания замечаются на самой ранней стадии возникновения, когда с ними проще всего справиться.
Глава 3, шлока 41
tasmAt – поэтому; tvam – ты; indriyANi – органы чувств; Adau – сначала; niyamya – обуздав; bharata-rSabha – о лучший в династии Бхараты (Арджуна); pApmAnam – преступника; prajahi – уничтожь; hi – воистину; enam – его; jJAna-vijJAna-nAzanam – уничтожителя знания и мудрости.
Для избавления от желания сначала необходимо обуздать органы чувств. Сделать это проще, когда желания еще слабы. Пока желание слабо, ему можно сказать «нет» и отказаться повторять его в голове, перестав обращать на него внимание. Если этого не сделать, то, усилившись, желание заставит тебя забыть об истине, о самой главной цели человеческой жизни.
Здесь желание называется преступником, уничтожающим знание и мудрость. Под «знанием» здесь подразумевается пока еще теоретическое знание о собственной природе, полученное от учителя и из писаний. Мудрость - это полный непосредственный опыт узнавания этого знания. Сначала всегда идет знание, которое при правильном размышлении становится непосредственным знанием, то есть мудростью.