Эти причины следующие: физическое тело и ложное эго (обитель кармы), факторы - гуны материальной Природы (истинный деятель), одиннадцать органов восприятия и действия (инструменты действия), различные Праны (биоимпульсы, усилия и жизненные силы), и, наконец, пребывающий внутри и побуждающий действовать (Антарьями) - Высший Вселенский Контролирующий - Сверхдуша.
Стих 18.15 [7, 8, 10, 17]:
Всякое действие, праведное или неправедное, законное или противозаконное, справедливое или несправедливое, доброе или злое, которое человек совершает телом, умом или речью, определяется этими пятью факторами.
Стих 18.16 [4, 8, 15, 16, 17]:
Тот, кто через искажённое заблуждениями сознание смотрит на мир, и в каждом действии не видит больше никакой силы, кроме собственного личного желания, считая своё тело или душу единственным деятелем, - так ослеплён невежественной тьмой и потерял способность различать, что не может уловить подлинного положения вещей и не ведает истинной причины происходящего.
Стих 18.17 [1, 4, 7, 8, 11, 15, 16, 17]:
Но тот, кто постиг, что ничто в мирозданье само по себе совершиться не может, что Высший Дух создает и уничтожает мир, свободен от представления о себе как о деятеле. Тот, кто выше одержимости эгоистическим чувством обособленности, чей разум чист и свободен от корыстных желаний, чья мысль никогда не грязнится осуждением себя и других, ни ближним, ни себе навредить не может. Хотя может казаться, что он убивает своих врагов, на самом деле он не деятель и не связан с этими действиями, не запутывается в сетях кармической деятельности, и поэтому никогда не будет страдать от этого.
Стих 18.18 [9, 14]:
Знание, процесс познания и познающий - вот три побуждающие к действию причины, образующие карму. А орудие (чувства), деятельность и исполнитель (три гуны материальной Природы) суть три составляющих, что лежат в основе деятельности.
Стих 18.19 [16]:
Существует три типа знания, действия и деятеля. Я опишу тебе их согласно преобладающей гуне, как об этом сказано в учении Санкхья Йоги.
Стих 18.20 [7, 9, 11, 16, 17, 18]:
Мудрое знание, которое позволяет человеку видеть вечного Бога, пронизывающего всё, и единую духовную природу всех живых существ, несмотря на многообразие их видов и форм, следует считать знанием в светлой гуне благости. Души, пребывающие в разных телах - в телах людей, полубогов, животных, птиц, рыб и растений - неделимы и нетленны. Хотя они и пожинают разные плоды кармы, обладают единым свойством, сознанием.
Стих 18.21 [2, 15, 16]:
Знание, посредством которого воспринимают всех живых существ совершенно обособленными и разделёнными из-за видимого разделения плотных тел, считается знанием в гуне страсти. Такое знание, основанное на беспокойном уме, сравнивает богоподобных созданий и выносит свои суждения о них, исходя из внешнего различия форм и различного функционирования их биологических оболочек.
Стих 18.22 [7, 9, 15, 16]:
Иррациональное, безосновательное и ненужное знание, приводящее к мнению о том, что тело есть всё, считается знанием в гуне тьмы невежества. Такое необыкновенно скудное тамасичное знание погружает человека в дела, связанные с бренным телом и заставляет его считать, что в них заключено всё совершенство. Это близорукое знание лишено здравого смысла, в нём нет никакой духовной основы, или истины, и оно скудно, как у животных.
Стих 18.23 [10, 12, 15, 16]:
Надлежащее действие, выполняемое без вожделения и ненависти, без привязанности к плодам действий, без эгоистической мысли о вознаграждении для себя и без суждения об этом, как о приятном или неприятном, - является чистым саттвическим действием.
Стих 18.24 [1, 4, 8, 9, 16, 17]:
Амбициозный, эгоистичный и самодовольный человек, который ради удовлетворения своей похоти и гордыни с колоссальным упорством и большим напряженным усилием ищет всего, что желанно и приятно ему, с презрением отвергая всё, что неприятно его чувствам, действует в гуне страсти. Такая деятельность, продиктованная страстным умом, причиняет бесконечные беспокойства и ему, и всему миру.
Стих 18.25 [4, 7, 14, 15, 16, 17]:
Под влиянием тёмной гуны невежества исходит бесцельное и безрассудное действие, которое не заботит участвующего в нём человека, приносит оно пользу или вред. Предпринятое из слепого заблуждения, с чрезмерной расточительностью, без внимания к возможным неблагоприятным последствиям, без учёта потери своего здоровья, богатства и влияния, нанесения вреда другим и своим собственным способностям, ради гибели, грубая или даже связанная с применением насилия, без учёта собственной готовности добиться успеха, такая деятельность причиняет страдания и ему, и другим живым существам.