Выбрать главу

Непричинение зла, правдивость, воздержание от воров­ства, отсутствие привязанности, скромность, нестяжание, вера, воздержание, молчание, твёрдость, способность прощать, бес­страшие, повторение имени Бога, аскетизм, поклонение огню, самоотверженность, гостеприимство, поклонение Мне, палом­ничество, служение, удовлетворённость, служение гуру составляет яму и нияму.

Милосердием является отсутствие ненависти. Кто рассматривает тело как "Я", является глупцом. Добродетельный человек - богат. Недовольный человек - нищ. Разговор о добродетели - занятие напрасное. Рассуждать о достоинствах и недостатках других - ошибка; не глядеть на до­стоинства и недостатки других - добродетель".

Добро и зло

Уддхава сказал: "Ты говорил в Ведах, что нужно посто­янно различать между добром и злом; а сейчас Ты говоришь, что разговор об этом - занятие напрасное. Объясни это противоречие".

Кришна сказал: "Мной были начертаны три пути единства со Мной - джняна, карма и бхакти. Джняна под­ходит для того, кто не заинтересован в обрядах. Карма-йога - для тех, в ком есть вера. Тот, в ком пробудился вкус к слушанию рас­сказов обо Мне и прославлению Меня, становится преданным.

Пока у человека сохраняется желание удоволь­ствий, и пока в нём не развился вкус к рас­сказам обо Мне и прославлению Меня, ему нужно продолжать выполнять обязанности, как то повелевают Писания. Со вре­менем его сердце очистится, и в нём пробудится мудрость и само­отверженность. Но даже пока человек выполняет обязанно­сти, он должен отвращать ум от удовольствий, пусть это даже - райские наслаждения. Если он стремится к рождению на Небесах, в аду или в этом мире, он будет при­вязан к воплощению и окажется вне пути Духа. Но если человек достиг земного рождения, получил благословения гуру и Моё благословение и при этом не сделал попыток пересечь оке­ан рождения и смерти, он совершает самоубийство.

Когда обязанности человека отброшены, ему следует научиться искусству сосредоточения и медитации. Он может вос­пользоваться методом умиротворения, но контро­лировать прану, чувства и взращивать благость, и не позволять уму действовать бесконтрольно. Путём размышления о процессах эво­люции и инволюции, ум отвращается от порочности. Как только сосредоточенность достигнута, нужно заняться ис­следованием "Я" или поклонением Мне.

Если йог совершит по небрежности грех, он должен искупить его выполнением йоги. Сле­дование избранному пути является добродетелью. Уклонение от него считается недостатком или ошибкой. Кто развил вкус к Моим рассказам, но стремится к удо­вольствию, должен поклоняться Мне и наслаждаться удовольствиями, осуждая их как источники боли. Я присутствую в сердце такого человека, и Я удалю ради него препятствия. Желания, что обитают в его сердце, ис­чезнут. Когда он видит Меня, узел невежества разрезается, и его карма и сомнения разрушаются.

Те,кто предан Мне, не желают более ничего, даже Освобож­дения, которое Я им дарую. Кто следует путём, описанным выше, достигнет Брахмана.

Объяснение Ведического пути

Преданность долгу при­знаётся всеми как достоинство; что противоположно этому, считается злом. Отсюда то, что является достоинством для одно­го, не будет таковым для другого. Этот парадокс был установлен, чтобы породить сомнение относительно зла, добра, ошибок и тем сохранять ум человека от око­стенения и догм. Другие опред е ления добра и зла имеют целью сохранить устои общества и установить основы пов е дения, при­емлемые для большинства народа. Подобное описание становит­ся необход и мым, чтобы направлять тех, на кого возложено под­держание закона и порядка.

Существа в этом мире состоят из пяти элементов и души, и потому не имеют отл и чий. Веды подразделяют их на брахманов и так далее, чтобы указать наилучший способ достижения совер­шенства и предписать им обязанности. Веды, являющиеся Моим сл о вом, наделяют качествами до­бра и зла даже пространство и время. Таким образом, о д ни места считаются священными, другие нет. И одни периоды считаются благоприя т ными, другие нет. Некоторые предметы, входящие в соприкосновения с другими, з а грязня­ются; а их очищение совершается при помощи очищающих веществ, таких как земля, вода, огонь, воздух и отрезок времени. Существа, наделённые чувством "я", очищаются от загрязнения посредством омовений, милосердия, епитим ьи и обрядов, но пре­жде всего - посредством памятования обо Мне.

Мантра является очищающей, когда она повторяется с над­лежащим знанием, и р а бота является очищающей, когда она предлагается Мне. И так, с помощью очищения места, времени, материи, исполнителя, мантр и работы человек становится ре­лигиозным, а кто пренебрегает этими принципами, считается безбожным.

Веды утверждают, что в определённых обстоятель­ствах добро становится злом и наоборот, дабы стало ясно, что эти ценности не являются абсолютными. Те же поступ­ки, которые ведут к падению праведника, не вызывают падения того, кто уже является падшим.

Веды поощряют выполнение определённых обязанностей и обрядов для достиж е ния небесных удовольствий. Зная о недолговечности последних, как Веды могли нап и сать об этом? Тем не менее, это сделано, чтобы отвратить людей от чувственной жизни и направить их к Богу. Выска­зывания Вед - трудны для понимания. Звук произнос и мой веди­ческой мантры сам по себе не является истиной. Зна­чение Вед скрыто и и з вестно только Мне. Следовательно, кто - предан Мне, сможет его постичь " .

Элементы материального творения

Уддхава спросил: "Господь, сколько принципов сокрыто в Истине? Ты назвал двадцать восемь. Другие мудрецы называют иное число. Кто - прав, а кто оши­бается?"

Кришна ответил: "Что сказали в этой связи свя­тые, поддерживается разумом и потому - справедливо. Ибо мудрецы проанализировали их. Но они всё занимаются перепалкой, говоря друг другу: `Я - прав, а ты нет', ибо эти принципы, которые являются проявлением Моей природы или силы, лежат вне пределов их понимания. Следствие сокрыто внутри причины и наоборот, и отсюда каждый решает, что он примет в качестве принципа, а что является следствием или вторичным принципом. Это порождает различие в описаниях, что является разумным. Когда подчинишь чувства и установишь контроль над умом, сможешь осознать ис­тину, касающуюся этих принципов.

Некоторые мудрецы чувствуют, что индивидуальная душа не способна освободить себя, и потому вводят другую катего­рию, называемую Богом; иные считают, что различие между душой и Богом - произвольно, а Бог и является тем, что по ошибке принимают за душу, и потому любая дополнитель­ная категория не имеет гарантий. И получается, что соглас­но одним число категорий равно двадцати шести, а у других их двадцать пять.

Когда Я назвал двадцать восемь категорий, Я взял гуны по отдельности; но иные мудрецы сочли это излишним после того, как была упомянута Пракрити, и у них получилось двадцать пять категорий. Другие сократили список до семи: пять элемен­тов, душа и субстрат для них. Некоторые сокра­тили список до шести: пять элементов и Высшее Существо. Иные опустили пространство и воздух и свели число категорий к четырём.