кармашайам гратхитам удгратхайанти сантах
тадван на рикта-матайо йатайо ’пи руддха-
срото-ганас там аранам бхаджа васудевам
Б.-р.-с., 1.1.25; Бхаг., 4.22.39
«Даже аскеты, которые обуздали свой ум, держа органы чувств в стороне от их объектов, не могут развязать тугой узел ложного эго в своем сердце. Но преданные, целиком посвятившие себя трансцендентному любовному служению лотосным стопам Шри Кришны, развязывают этот узел без всяких усилий. Так посвяти же себя бхаджане, прославляющей Шри Кришну, высшее прибежище!»
Практика гьяны может до какой-то степени рассеять мрак авидьи, но, если садхака не встанет на путь бхакти, его, несомненно, ожидает падение:
йе ’нйе ’равиндакша вимукта-манинас
твайй аста-бхавад авишуддха-буддхайах
арухйа крччхрена парам падам татах
патантй адхо ’надрта-йушмад-аyгхрайах
Бхаг., 10.2.32
«О лотосоокий Господь! Непреданные пытаются найти нечто отличное от инертной материи, идя путем отрицания (нети-нети), и считают себя освобожденными душами, однако их разум осквернен. С огромным трудом они переправляются через океан неведения и поднимаются на уровень осознания Брахмана, но, поскольку у них нет желания навеки укрыться под сенью Твоих лотосных стоп, они падают с этого уровня».
О мои друзья! Несомненно, вы уже не раз слышали слово авидйа и теперь хотите узнать его глубинный смысл, поэтому я решил разобрать здесь это понятие. Шри Кришне принадлежат бесчисленные шакти. Среди них главные - чит-шакти, джива-шак-ти и майя-шакти. Чит-шакти проявляет дхаму, обитель Бхагавана, и все, что необходимо для Его лил. Чит-шакти также называют сварупа-шакти. Джива-шакти проявляет бесчисленные дживы. Все дживы принадлежат к чит-таттве, духовной энергии, но, будучи по своей природе ничтожно малыми, могут попасть в ловушку майи. Побуждаемые корыстными желаниями, дживы пытаются соперничать с Кришной и попадают под власть майи, но, когда они обращаются к Кришне и желают служить Ему, они освобождаются из силков майи. Такова разница между обусловленными и освобожденными дживами. Майя воздействует на внутреннюю природу души двумя способами: через видью и авидью. С помощью авидьи майя покрывает чистое, изначальное эго дживы и так создает ложное, извращенное эго, заставляя дживу отождествлять себя с грубой материей. Эти кандалы авидьи и являются причиной материального рабства дживы. Когда живое существо избавляется от авидьи и ложных самоотождествлений, его материальному рабству приходит конец. Таким образом, авидья - это не что иное, как особое проявление майи, которое заставляет дживу забыть свою изначальную природу. Авидья также порождает карма-васану, стремление к корыстной деятельности, которое, в свою очередь, заставляет дживу совершать греховные и благочестивые поступки. Вот почему авидья считается главной причиной всех бед дживы. Авидью невозможно уничтожить никаким другим способом, кроме бхакти. Карма помогает избавиться от грехов, а гьяна сжигает дотла стремление к греховной и к благочестивой деятельности. Однако бхакти не только полностью очищает человека от грехов и от стремления к греху и благочестию, но также уничтожает и саму причину этих стремлений - авидью.
2. Шубха-да.
Бхакти по самой своей природе суть благо. Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.27) говорит:
шубхани принанам сарва-
джагатам анурактата
сад-гунах сукхам итй адинй
акхйатани манишибхих
«По мнению знатоков священных писаний, шубха, или истинное благо, означает любить все живое и быть объектом всеобщей любви, а также обладать всеми добродетелями, быть всегда радостным и иметь все остальные благие качества».
Далее в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.28) приводится цитата из «Падма-пураны», где объясняется, что значит «любить все живое и быть объектом всеобщей любви»:
йасйасти бхактир бхагаватй акиuчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих
«Те, кто поклоняется Шри Хари, доставляют удовольствие целой вселенной, поэтому все существа, как движущиеся, так и неподвижные, любят их». Смысл этого высказывания в том, что преданные, целиком посвятившие себя хари-бхаджане, свободны от зависти и любят каждого, поэтому все любят их.
В преданных все добродетели развиваются сами собой. В этом легко убедиться на примере жизни различных преданных. В связи с этим в «Шримад-Бхагаватам» (5.8.12), а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.29) говорится:
йасйасти бхактир бхагаватй акинчана
сарваир гунаис татра самасате сурах
харав абхактасйа куто махад-гуна
маноратхенасати дхавато бахих
«Преданные, обладающие непоколебимой и безраздельной преданностью Бхагавану, становятся обителью всех полубогов и всех добродетелей. Разве могут обладать подлинными добродетелями непреданные, чьи порочные желания заставляют их гоняться за чувственными удовольствиями?» Милосердие, правдивость, смирение, отрешенность, духовное прозрение и другие подобные качества проявляются лишь в том сердце, где живет бхакти. Те же, в чьих сердцах гнездятся желания чувственных наслаждений, не смогут развить эти качества даже после долгих усилий. Хотя счастье тоже причисляется к шубхе, мы рассмотрим его отдельно. Таким образом, бхакти само по себе исполнено всех благ.
Шрила Рупа Госвами говорит, что обусловленные души могут испытывать счастье трех видов: вай-шаика-сукха, брахма-сукха и айшвара-сукха. Вайшаика-сукха - это все виды мирских удовольствий. К этой разновидности счастья также относятся восемнадцать мистических совершенств и райские наслаждения. Когда джива понимает, что мирские удовольствия скоротечны и заканчиваются страданиями, она пытается отречься от них с помощью метода нети-нети; эти усилия также называются вьятирека, или метод отвержения всего материального. Счастье, которое живое существо испытывает, отвергая все мирские чувства и воображая себя единым с вечным, неизменным Брахманом, называется брахма-сукха. А счастье, которое испытывает тот, кто находит вечное прибежище у Бхагавана, в полной мере обладающего всеми совершенствами, называется айшвара-сукха. Ха-ри-бхакти способно даровать любой вид счастья. В зависимости от качеств и желаний человека оно может даровать ему вайшаика-, брахма- или айшвара-сукху.
сиддхайах парамашчарйа
бхути-муктиш ча шашвати
нитйам ча параманандам
бхавед говинда бхактитах
Б.-р.-с., 1.1.31
«Восемь видов мистических совершенств (анима, махима, лагхима, прапти, ишита, вашитва, пракамья и камавасаита), а также все виды мирских удовольствий, брахма-сукху и парамананду (высшее блаженство) - все это можно обрести, преданно служа Шри Говинде».
В «Шри Хари-бхакти-судходае», а также в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.32) сказано:
бхуйо ’пи йаче девеша
твайи бхакти-дргхасту ме
йа мокшанта-чатур-варга
пхалада сукхада лата
«О владыка полубогов! Я снова и снова молю Тебя, чтобы Ты наградил меня безраздельной преданностью Тебе. В зависимости от желаний и качеств преданного такая преданность может даровать ему богатство, праведность, чувственные удовольствия или освобождение, а может осчастливить его и пре-мой, безграничной любовью к Тебе».