Таким образом, бхакти может даровать все виды счастья, однако чистые преданные, понимая всю ничтожность мирского счастья и брахма-сукхи, стремятся только к према-сукхе. Те, кто идет путем гьяны или кармы, не обращаясь за помощью к бхакти, не достигнут вообще никакого результата. Так что без бхакти ни о каком счастье не может быть и речи.
3. Мокша-лагхута-акрита.
Бхакти по самой своей природе неизмеримо выше мукти, поэтому освобождение меркнет перед бхакти. В этой связи в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.34) приводится следующая цитата из «Нарада-панчаратры»:
хари-бхакти махадевйах
сарва муктй-ади сиддхайах
бхуктайаш чадбхутас тасйаш
четикавад анувратах
«Все виды совершенств во главе с мукти и все мыслимые мирские удовольствия как покорные служанки следуют за богиней хари-бхакти, Бхакти-деви».
Сам Шрила Рупа Госвами также замечательно описывает это в другом стихе из «Бхакти-расамри-та-синдху» (1.1.33):
манаг эва прарудхайам
хрдайе бхагавад ратау
пурушартхас ту чатварас
трнайанте самантатах
«Только если человек осознал всю ничтожность материального благополучия, религиозности, чувственных удовольствий и освобождения, можно сказать, что в его сердце проникло шуддха-бхакти».
4. Судурлабха.
Хари-бхакти встречается в этом мире очень редко. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.35) Шрила Рупа Госвами описывает это так:
садханаугхаир анасангаир алабхйа сучирад апи
харина чашв адейети
двидха са сйат судурлабха
«В этом мире хари-бхакти встречается очень редко. На то есть две причины. Во-первых, его невозможно обрести, не имея твердой веры и не проявляя настойчивости и целеустремленности, даже если долгое время совершать самые разные виды садханы. Во-вторых, Шри Хари дарует Свое бхакти далеко не каждому, даже если человек совершает асанга-юкта-садхану (садхану, проникнутую глубокой привязанностью)». Слово асанга указывает на поглощенность бхаджаной. Без такой поглощенности никакая садхана не поможет обрести хари-бхакти. Лишь преданный, поглощенный бхаджаной, который совершает садхану долгое время и избавился от на-ма- и вайшнава-апарадхи, обретает милость Бхагава-на, и тогда в его сердце пробуждается шуддха-бха-кти, дарующее ему знание о его вечном положении.
джнанатах сулабха муктир
бхуктир йаджнади пунйатах
сейам садхана-сахасраир
хари-бхактих судурлабха
Б.-р.-с., 1.1.36
«Идя путем гьяны, можно легко обрести мукти, а совершая жертвоприношения и творя благие дела, можно без труда получить бхукти (чувственные наслаждения), но бхакти не приходит так просто, даже если выполнять бесчисленные виды садханы».
Бхагаван не дает Свое бхакти всем и каждому, что также подтверждается в «Шримад-Бхагава-там»(5.6.18) и в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.37):
раджан патир гурур алам бхаватам йадунам
даивам прийах кула-патих ква ча кинкаро вах
аств эвам анга бхагаван бхаджатам мукундо
муктим дадати кархичит сма на бхакти-йогам
«О царь Парикшит! Сам Господь Мукунда был покровителем, гуру, иштадевой (Божеством), благожелателем и кула-пати (главой рода) Пандавов и Яду. Иногда Он даже становился их покорным слугой. Все это говорит об их особой удаче, ибо Бхага-ван может очень быстро даровать мукти тем, кто посвящает Ему свою бхаджану, но прему, которая неизмеримо выше мукти, Он дарует далеко не каждому».
В своем комментарии к этому стиху Шрила Джи-ва Госвами пишет: тасмад асангенапи крте садхана-бхуте сакшад бхакти-йоге сати йават пхала-бхуте бхакти-йоге гадхасактир на джайате таван на дадатйтй артхах. Даже тех, кто посвятил себя бхага-вад-бхаджане и выполняет девять видов практики бхакти, Бхагаван не наделит шуддха-бхакти до тех пор, пока в них не пробудится сильное влечение к рати-таттве, которая раскрывается, когда человек постигает свою вечную природу. А пока этого не произойдет, человек будет оставаться на уровне чхайя-бхакти-абхасы.
5. Сандрананда-вишешатма.
Бхакти - вместилище безграничной ананды, духовного блаженства. Как уже говорилось ранее, Бхагаван является совершенной сач-чид-ананда-сварупой, а джива - ану-чид-анандой, бесконечно малой частицей духовного блаженства, что подобна корпускуле света в луче необъятного духовного солнца. Поэтому чит и ананда также присутствуют в дживе, но в ничтожно малой степени. Обычно люди думают, что слово ананда обозначает мирское счастье, однако все мирское счастье вместе взятое не может даже близко сравниться с ананда-таттвой. Материальное счастье ничтожно и скоротечно, тогда как чид-ананда, духовное счастье, безгранично. Бхакти - это непрерывное духовное блаженство, и оно изначально присуще каждой джи-ве. Брахмананда не идет ни в какое сравнение с бха-кти. Это так называемое блаженство не свойственно вечной природе дживы, ибо в его основе лежит отвержение материи и материальной деятельности. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.38) Шрила Рупа Госвами пишет:
брахманандо бхавед эша
чет парардха-гунй-кртах
наити бхакти-сукхамбходхех
параману-тулам апи
«Даже умноженная в миллионы раз, брахмананда, которой наслаждаются имперсоналисты, не может сравниться и с каплей из бескрайнего океана блаженства бхакти». Можно сколько угодно пытаться увеличивать брахмананду в своем воображении, но на самом деле это блаженство ничтожно в сравнении с блаженством, заложенным в самой природе дживы, и никогда не сможет сравниться с ним. Блаженство, присущее изначальной природе дживы, является ее неотъемлемым свойством, поэтому оно естественно, тогда как брахмананда преходяща и неестественна, ибо возникает из неверно направленных усилий дживы. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.1.39) приводится следующий стих из «Хари-бхак-ти-судходаи»:
тват-сакшат-каранахлада-
вишуддхабдхи-стхитасйа ме
сукхани гошпадайанте
брахманй апи джагад-гуро
«О Бхагаван! Увидев Тебя, я навеки погрузился в океан чистого блаженства. Что говорить о мирском счастье, если даже брахма-сукха кажется мне сейчас такой же ничтожной, как и вода в ямке от телячьего копытца». В священных писаниях можно найти много подобных высказываний.
6. Кришна-акаршини.
Бхакти - единственный способ привлечь Кришну. В «Бхакти-расамрита-син-дху» (1.1.41) Шрила Рупа Госвами пишет:
кртва харим према-бхаджам
прийа-варга-саманвитам
бхактир вашй-каротйти
шрй-кршнакаршинй мата
«Шуддха-бхакти своей премой покоряет Шри Кришну и всех Его приближенных. Эта способность привлекать Шри Кришну заложена в самой природе Бхакти-деви».