Смысл этого высказывания в том, что, пока шуддха-бхакти не проявится в сердце садхаки, он будет оставаться на уровне бхакти-абхасы. На этом уровне шуддха-бхакти входит в сердце очень редко. Однако если это все-таки происходит, то даже на уровне садханы бхаджана преданного начинает расцветать, и благодаря этому к садхаке приходит осознание его вечной сварупы и понимание истинной природы бхагават-таттвы. В конце концов в его сердце возникает неутолимая жажда, или глубокая привязанность к бхакти. С появлением этой привязанности шуддха-бхакти-садхана очень скоро приводит садхакуна уровень рати (бхавы) и наконец достигает полного расцвета, принимая форму премы. Бхакти на уровне бхавы привлекает Шри Кришну и Его близких спутников, а бхакти на уровне премы делает садхаку частью шри-кришна-лилы, позволяя ему насладиться высочайшей расой. Далее эта тема будет рассмотрена более подробно. Вишва-вайшнав дас разбирает различные уровни бхакти в следующих пяти стихах:
клешагхнй шубхада-бхактир
йада са садханатмика
хрдайе баддха-джйванам
татастха-лакшананвита
клешагхнй шубхада мокша
лагхутакрт судурлабха
са бхактир бхава-рупена
йават тиштхати четаси
према-рупа йада бхактис
тада тат-тад-гунанвита
сандрананда-вишешатма
шрй-кршнакаршинй ча са
муктанам эва са шашват
сварупананда-рупинй
самбандха-сварупа нитйам
раджате джйва-кршнайох
бхактй-абхасена йа лабхйа
муктир майа никрнтанй са
катхам бхагавад-бхактех
самйам канкшати четика
«Есть три вида бхакти: садхана, бхава и према. Садха-на-бхакти имеет два признака: клеша-гхнатва - оно избавляет от всех видов материальных страданий и шубха-датва - дарует высшее благо. На уровне бха-вы к ним добавляются еще два признака: мокша-лаг-хута-акритва - бхакти дает понять всю ничтожность освобождения и судурлабхатва - его обретают только редкие души. И наконец, на уровне премы у бхакти появляются еще два дополнительных качества: сандрананда-вишешатма - оно дарует невероятное духовное блаженство и кришна-акаршини - оно является единственным способом привлечь Шри Кришну. Для дживы, находящейся в обусловленном состоянии, три главных признака бхакти (сандрананда-сварупатва, шри-кришна-акаршатва и су-дурлабхатва) всегда сопровождаются тремя второстепенными (клеша-гхнатва, шубха-датва и мокша-лагхута-акритва). А для освобожденной дживы бхакти представляет собой вечную связь с Кришной и любовное служение Ему в определенных отношениях, а также изначально присущее дживе трансцендентное блаженство. Мукти, рассеивающее завесу майи, можно обрести и с помощью практики бхакти-абхасы. Такое мукти - лишь одна из многочисленных служанок Бхакти-деви. Разве можно сравнивать ее с самой Бхакти-деви?»
Глава Четвёртая. Качества, позволяющие вступить на путь бхакти
карма-джнана вирагади-
чештам хитва самантатах
шраддхаван бхаджате
йам шрй-чаитанйам ахам бхадже
Я поклоняюсь Шри Чайтанье Махапрабху, которому неустанно служат Его преданные, исполненные твердой веры и полностью свободные от стремления к карме, гьяне и ложному отречению.
В первой главе мы обсуждали природу шуддха-бхакти, во второй - основные свойства бхакти-абхасы (деятельности, которая выглядит как бха-кти, но на самом деле не является бхакти), а в третьей главе описали отличительные признаки шуддха-бхакти. Теперь же, в этой главе, мы обсудим, какой адхикарой (качествами или способностями) необходимо обладать, чтобы вступить на путь шуддха-бхакти. Невозможно обрести что-либо, не имея соответствующих качеств или способностей. Эти качества и являются основой успеха. Поняв это, преданный избавляется от всех сомнений, связанных с достижением своей конечной цели. Многие преданные думают: «Вот уже долгое время я безраздельно предан моему Гуру, я получил от него дикша-мантры и занимаюсь шраваной и киртаной, но до сих пор не вижу желанного результата. В чем причина?» Постепенно они утрачивают интерес к бхаджане и в конце концов теряют всякую веру. Но если преданный будет хорошо знать, какова адхика-ра, позволяющая обрести бхакти, это надежно защитит его от подобных сомнений.
Важно заметить, что практика шраваны, киртаны и других видов бхакти и, как следствие этого, проявление внешних признаков экстаза, таких, как дрожь и слезы, далеко не всегда являются признаками подлинного бхакти. Поэтому тем, кто хочет посвятить себя шуддха-бхакти, совершенно необходимо тщательно изучить все качества, позволяющие вступить на этот путь. Хари-бхаджана, которую совершают карма- и гьяна-адхикари, то есть люди, способные заниматься лишь кармой или гьяной, как правило, становится частью их практики кармы или гьяны. Вот почему такие люди не обретают тех благих плодов, которые дает практика бхаджаны. Хари-бхаджана станет чистой, только когда преданный обретет адхикару для шуддха-бхакти, и тогда его бхаджана быстро принесет желанный плод бхавы. Именно по этой причине я решил разобрать эту очень важную тему. Знатоки священных писаний приводят в этой связи следующий стих из «Шримад Бхагавад-гиты» (7.16):
чатур-видха бхаджанте мам
джанах сукртино рджуна
арто джиджнасур артхартхй
джнанй ча бхаратаршабха
«Дорогой Арджуна! Накопив за бесчисленные жизни запас благочестия, четыре типа людей посвящают себя служению Мне: страждущие (арта), любознательные (джигьясу), стремящиеся к богатству (артхартхи) и знатоки духовной науки (гьяни). Эти четыре типа праведников обладают необходимыми качествами, чтобы совершать бхаджану, посвященную Мне».
Арта - это те, кто стремится покончить со страданиями. Джигьясу - люди любознательные, желающие понять Абсолютную Истину. Артхартхи - те, кто ищет материальное счастье, а гьяни - те, кто каждое мгновение познаёт духовную истину. Даже если человек принадлежит к одной из четырех категорий, но ему недостает сукрити, благочестивых заслуг, он не будет проявлять интереса к бхаджане. Шрила Джива Госвами поясняет, что сукрити - это действия ради преданных и Господа, пробуждающие сильное желание встать на путь бхакти. У первых трех категорий праведников, возможно, и не всегда есть достаточно сукрити, но что касается гья-ни, они, без сомнения, обладают немалым запасом благочестия. Известно, что гьяни, накопившие достаточно благочестия, посвящают себя бхаджане. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.20-21) Шрила Ру-па Госвами пишет:
татра гйтадишуктанам
чатурнам адхикаринам
мадхйе йасмин бхагаватах
крпа сйат тат прийасйа ва
са кшйна-тат-тад-бхавах
сйач-чхуддха-бхактй адхикараван
йатхебхах шаунакадиш ча
дхрувах са ча чатух-санах
«Когда четыре типа праведников, достойных встать на путь бхакти, которые названы в „Гите" и других ведических писаниях, обретают милость Бхагавана или Его преданных, они избавляются от своих первоначальных стремлений, а именно от стремления уйти от страданий, удовлетворить свое любопытство, разбогатеть и от привязанности к гьяне. Так они обретают адхикару, или качества, необходимые, чтобы вступить на путь шуддха-бхакти. Хорошими примерами тому могут служить Гаджендра, риши во главе с Шаунакой, Махараджа Дхрува и четыре Кумара».