На слона Гаджендру напал крокодил, и когда слон, несмотря на все свои попытки, не смог вырваться из его пасти, он с отчаянной мольбой обратился к Бхага-вану. И тогда Бхагаван, спаситель страждущих, явился, убил крокодила и спас Гаджендру. По милости Бхагавана Гаджендра избавился от страданий и стал достойным вступить на путь шуддха-бхакти. Ша-унака и другие риши очень боялись наступления века Кали. Понимая, что карма, или деятельность ради ее плодов, не принесет людям этого века никакого блага, они обратились к великому преданному Суте Гос-вами с вопросом о том, каким образом можно достичь высшего совершенства, живя в этот век. В ответ Су-та Госвами дал им наставления о шуддха-бхакти, и по его милости они смогли встать на этот путь. Махараджа Дхрува поклонялся Бхагавану, желая обрести великолепное царство. Но когда он воочию увидел Бхагавана, то по милости Господа от его желания не осталось и следа, и он смог посвятить себя шуддха-бхакти. Четыре Кумара - это четыре брата: Санака, Санатана, Санандана и Санат. Сначала они были нир-вишеша-гьяни, имперсоналистами, но позже по милости Бхагавана и Его преданных решительно отвергли философию имперсонализма и обрели адхикару для шуддха-бхакти.
Суть в том, что, пока все эти преданные держали в сердце посторонние желания - желание избавиться от страданий, удовлетворить любопытство, разбогатеть, а также привязанность к монистическим представлениям об Абсолютной Истине, - они были недостойны вступить на путь шуддха-бхакти. В связи с этим в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.14) Шрила Рупа Госвами пишет:
йах кенапй ати-бхагйена
джата-шраддхо 'сйа севане
натисакто на ваирагйа
бхаг асйам адхикарй асау
«Тот считается достойным идти путем шуддха-бха-кти, у кого нет чрезмерной привязанности, равно как и отвращения к материальному миру и кому посчастливилось развить веру в служение лотосным стопам Кришны».
Смысл этого высказывания в том, что, когда мирские люди, пройдя через многочисленные страдания и не достигнув исполнения своих желаний, видят всю бессмысленность материального существования, они начинают проникаться духом отречения от мира. Если в это время им посчастливится встретить преданных Бхагавана и получить у них ответы на свои вопросы, они поймут, что нет более высокой цели, чем принять покровительство Бхагавана. Постепенно их вера в это укрепится, и они посвятят себя бхаджане. О таких людях говорят, что они развили веру (шраддху)в кришна-бхакти. Эта шраддха и является основой адхикары для шуддха-бхакти, что также подтверждается в «Бхакти-сандарбхе» Шрилы Дживы Госвами (Ануччхеда 172), где он объясняет следующие два стиха из «Шримад-Бхагаватам» (11.20.27-28):
джата-шраддхо мат-катхасу
нирвиннах сарва-кармасу
веда духкхатмакан каман
паритйаге 'пй анйшварах
тато бхаджета мам прйтах
шраддхалур дрдха-нишчайах
джушаманаш ча тан каман
духкходаркамш ча гархайан
«[Шри Кришна говорит:] Мои преданные, развившие веру в слушание рассказов о Моих лилах, не привязаны к кармической деятельности и стараются соприкасаться только с теми объектами чувств, которые им жизненно необходимы, ибо хорошо понимают, что чувственные наслаждения неизбежно приводят к страданиям. Все еще испытывая последствия своей хорошей и плохой кармы и стараясь вырваться из их порочного круга, они искренне раскаиваются за свои прошлые поступки и молча укоряют себя. Они терпеливо сносят все эти последствия, продолжая с твердой верой и решимостью совершать бхаджану, посвященную Мне».
Объясняя в «Бхакти-сандарбхе» эти два стиха, где говорится о том, как искренний преданный совершает бхаджану, Шрила Джива Госвами пишет: тад эвам ананйа-бхактй-адхикаре хетум шраддха-матрам уктва са йатха бхаджета татха шикшайати. Это означает, что шраддха является единственной причиной появления адхикары для шуддха-бхакти. Шрила Джива Госвами далее поясняет: шраддха ха шастрартха-вишвасах. шастрам ча тад ашаранасйа бхайам тач-чхаранасйабхайам вадати. ато джатайах шраддхайас тат шаранапаттир эва лингам ити. «Шраддха - это вера в слова шастр. В шастрах сказано, что тем, кто укрылся под сенью лотосных стоп
Господа, нечего бояться, тогда как те, кто не принял покровительства Господа, живут в постоянном страхе. Так по признакам шаранапатти можно судить, обладает человек шраддхой или нет». Что такое шаранапатти? Шрила Джива Госвами пишет: джатайам шраддхайам сада тад анувртти-чештаива сйат, а также карма-паритйаго видхййате. При появлении шраддхи человек сразу начинает прилагать постоянные усилия в служении Кришне (кришна-анувритти-чешта), и у него не остается и тени стремления к кармической деятельности. Это и называется шаранапатти. В «Шримад Бхагавад-ги-те», описав пути кармы, гьяны и бхакти, Бхагаван дает очень сокровенное наставление о шаранапатти:
сарва-дхарман паритйаджйа
мам экам шаранам враджа
ахам твам сарва-папебхйо
мокшайишйами ма шучах
Б.-г., 18.66
Следует понимать, что выражение сарва-дхарма в этом стихе указывает на все виды дхармы, препятствующие развитию шаранапатти, например выполнение своих обязанностей в системе варнашрамы и поклонение полубогам. Шри Кришна говорит: «Отбрось все ненужное и посвяти себя шаранапатти, или, иначе говоря, развей непоколебимую шраддху в бхаджану, посвященную Мне. Не бойся наказания за отказ от исполнения долга. Я обещаю, что избавлю тебя от всех грехов».
У кого-то может возникнуть сомнение, что слово шраддха (вера) в данном случае обозначает почтение. Для практики кармы или гьяны тоже необходима шраддха. Следовательно, шраддха является причиной не только бхакти, но и кармы и гьяны. На основе философских заключений можно сказать, что слово шраддха обозначает веру в предписания шастр, и к этой вере, несомненно, примешивается еще одно чувство - ручи (вкус). Кто-то может обладать верой в ту или иную деятельность, но если он не испытывает к ней вкуса, то не захочет ею заниматься. К карма- или гьяна-шраддхе всегда примешивается частица бхакти в форме ручи. Если бы не эта частица бхакти, практика кармы и гьяны не давала бы вообще никакого результата. Подобным образом, бхакти-шраддха тоже сопровождается ру-чи, и эта шраддха - не что иное, как семя бхакти-латы, лианы преданности, которое начало прорастать в сердце дживы. Шраддха у карми и гьяни сопровождается вкусом к карме и гьяне, но это совершенно иная шраддха. Только вера в сочетании с вкусом к бхакти способна привести к развитию признаков бхакти. Это и есть шаранапатти. Вкус к бхакти превращается в шуддха-ручи, только когда проходит через все последовательные стадии развития, такие, как садху-санга, бхаджана-крия, анартха-нив-ритти и ништха. Таким образом, шраддха - это самостоятельная таттва, отличная от бхакти-таттвы. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами пишет: тасмач-чхраддха на бхактй ангам кинту карманй асамартха видват тавад ананй-атакхйайам бхактав адхикари-вишешанам эва. «Шраддха - это не составляющая практики бха-кти, а признак адхикары для шуддха-бхакти. Она возникает, когда человек полностью теряет интерес к практике карма-канды». В «Шримад-Бхагава-там» (11.20.9) Шри Кришна говорит:
тават кармани курвйта
на нирвидйета йавата