мат-катха-шраванадау ва
шраддха йаван на джайате
«Человек должен продолжать выполнять предписанные ему обязанности до тех пор, пока не утратит к ним интерес и не разовьет веру (шраддху) в слушание рассказов о Моих лилах».
Необходимо понять, что оставить свои обязанности может только тот, кто развил шраддху в слушание рассказов о развлечениях Кришны. К такому выводу нас подводят священные писания.
Здесь может возникнуть сомнение: если шраддха не является ангой (составляющей) бхакти, разве могут считаться ангами бхакти гьяна и вайрагья, которые иногда приходят еще до появления шраддхи? На это в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.248) Шрила Рупа Госвами говорит:
джнана-ваирагйайор бхакти
правешайопайогита йшат
пратхамам эвети
нангатвам учитам тайох
«В некоторых случаях гьяна и вайрагья могут помочь преданному, когда он начинает изучать бхакти-таттву, однако их нельзя считать составляющими практики бхакти».
Таким образом, становится ясно, что только та шраддха, которая сопровождается признаками ша-ранапатти, позволяет вступить на путь шуддха-бха-кти. Некоторые полагают, что вера в слушание рассказов о лилах Кришны развивается у одних благодаря строгому выполнению предписанных им обязанностей, у других с помощью практики гьяны, у третьих в результате отстранения от объектов чувств. Такое мнение ошибочно. Возможно, что человек делал что-либо из этого перед появлением у него шраддхи, но при более подробном рассмотрении выясняется, что между этими двумя событиями он должен был так или иначе получить сат-сангу, общение с преданными. В связи с этим будет уместно привести следующий стих из «Шримад-Бхагава-там» (10.51.53):
бхавапаварго бхрамато йада бхаведж
джанасйа тархй ачйута сат-самагамах
сат-сангамо йархи тадаива сад-гатау
паравареше твайи джайате матих
«О мой непогрешимый Господь! Отвернувшись от Тебя, живое существо то встает на путь кармы и наслаждается мирскими радостями, то решает встать на путь гьяны и обрести освобождение. Так оно вращается в круговороте рождений и смертей. Но если когда-нибудь такой дживе посчастливится встретить Твоих преданных, она с твердой решимостью устремит свой разум к Твоим лотосным стопам, понимая, что Ты единственное прибежище всех святых, источник всех духовных и материальных миров и высшая цель каждого».
Итак, карма, гьяна и вайрагья не могут стать причиной возникновения шраддхи. Шраддха зарождается только благодаря сат-санге. Это подтверждают слова Шрилы Рупы Госвами: йах кенапй ати-бхагйена джата-шраддхо 'сйа севане. Таким образом, только те, кто обладает шраддхой, являются адхикари, или достойными кандидатами, для шуддха-бхакти. Здесь следует заметить, что садха-на-бхакти бывает двух видов: вайдхи-садхана-бха-кти и рагануга-садхана-бхакти, о чем также говорится в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.5): ваидхй рагануга чети са двидха садханабхидха. Очень важно понять разницу между этими двумя видами садханы, иначе у нас могут остаться сомнения, которые помешают развитию нашего бхакти. Шрила Рупа Госвами описывает вайдхи-бхакти следующим образом:
йатра раганаваптатват
праврттир упаджайате
шашаненаива шастрасйа
са ваидхй бхактир учйате
Б.-р.-с., 1.2.6
«Садхана-бхакти, основанное не на сильном духовном устремлении, а на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти».
Бхакти - естественная функция дживы; склонность к бхакти заложена в самой ее природе. В обусловленном состоянии джива отворачивается от Бха-гавана и развивает привязанность к мирским наслаждениям, которые предоставляет ей иллюзорная энергия. Как только джива погружается в эти иллюзорные наслаждения, ее естественная склонность с любовью и преданностью служить Кришне переходит из активного состояния в дремлющее. Живое существо может почувствовать полное удовлетворение, только когда в нем по счастливому стечению обстоятельств снова пробудится его вечная рага, сильная любовная привязанность к Кришне. Обычно рага естественным образом пробуждается одновременно с премой. Привязанность обусловленной души к объектам чувств - это извращенная ра-га. Она не имеет ничего общего с шуддха-рагой. У обусловленной дживы ее изначальная, чистая рага скрыта и находится в дремлющем состоянии. Чтобы пробудить эту вечную рагу, необходимо принять духовное руководство. Веды и другие шастры содержат множество духовных наставлений. И бхакти, основанное на предписаниях шастр, называется вайдхи-бхакти.
А теперь я вкратце опишу рагануга-бхакти. В «Бхакти-сандарбхе» Шрила Джива Госвами говорит: татра вишайинах свабхавикй вишайа-самсар-геччхатишайа-майах према рагах. йатха чакшур адйнам саундарйадау, тадрша эватра бхактасйа шрй-бхага-ватй апи рага итй учйате. «Сильное чувственное влечение, которое естественным образом пробуждается в мирском человеке при соприкосновении с объектами, приносящими удовольствие чувствам, называется рагой. Подобно тому как глаза притягиваются к красивым формам, преданный испытывает такое же влечение к Кришне, и это тоже называется рагой». Вкус, который развивается в процессе следования настроению преданного, обладающего врожденным ручи, или вкусом к такой раге, именуется рагануга-бхакти. В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.2.291-292) Шрила Рупа Госвами описывает, каким качеством необходимо обладать, чтобы практиковать рагануга-бхакти:
рагатмикаика-ништха йе
враджа-васи-джанадайах
тешам бхаваптайе лубдхо
бхавед атрадхикараван
тат-тат-бхавади-мадхурйе
шруте дхйрйад апекшате
натра шастрам на йуктим ча
тал-лобхотпатти-лакшанам
«Чувства жителей Враджи к Кришне являются самым ярким и возвышенным примером рагатмика-бхакти. Такие чувства невозможно встретить нигде, кроме Враджи. Та удачливая душа, в которой пробудилось жадное стремление развить такие же чувства, как у жителей Враджи, обладает необходимой адхикарой, чтобы встать на путь рагануга-бхакти. Сколько бы человек ни слушал о том, как удивительны эти чувства, он не сможет проникнуться ими до тех пор, пока в нем не пробудится жадное стремление обрести их. Эта духовная жадность является единственным качеством, позволяющим вступить на путь рагануга-бхакти. Здесь не помогут ни глубокое изучение шастр, ни искусное владение логикой».
Отсюда можно понять, что как шраддха является основой адхикары для вайдхи-бхакти, так и духовная жадность лежит в основе адхикары для рагануга-бхакти. Может возникнуть сомнение, что шраддха, позволяющая встать на путь шуддха-бхакти, неполноценна. Если эта шраддха является основой адхика-ры только для одного вида бхакти, почему же тогда было сказано, что она лежит в основе адхикары для всех видов бхакти? Чтобы рассеять это сомнение, мы снова подчеркнем, что шраддха - единственная причина возникновения адхикары для шуддха-бха-кти. Без шраддхи ни о каком виде шуддха-бхакти не может быть и речи. Итак, мы пришли к выводу, что шастра-вишвасамайи-шраддха, или вера в предписания шастр, является единственным источником адхикары для практики вайдхи-бхакти, а бхава-мадху-рья-лобхамайи-шраддха, или вера, основанная на жадном стремлении проникнуться сладостными чувствами жителей Враджи, является единственным источником адхикары для практики рагануга-бхакти. Только шраддха, вишвасамайи или лобхамайи, является причиной возникновения адхикары для обоих видов шуддха-бхакти.