кинту бала-чаматкара-
кари тач-чихна викшайа
абхиджuена субодхо ’йам
ратй-абхасах пракиртитах
ашрамабхишnа-нирвахи
рати-лакшана лакшитах
бхогапаварга-саукхйамша-
вйаuджаках пратибимбаках
Когда человек, стремящийся к мирским удовольствиям или освобождению, проливает слезы экстаза и дрожит, может показаться, что его переполняет кришна-рати, сильная привязанность к Кришне. Но лишь недалекие люди, которых можно легко сбить с толку имитацией экстаза, примут эти внешние признаки за настоящее рати. Те, кто обладает достаточным духовным опытом, понимают, что это всего лишь рати-абхаса. Слезы и дрожь у таких людей обычно вызваны двумя причинами. Во-первых, мечтая о слиянии с безличным Брахманом и вспоминая Кришну, который дарует такое мукти, они чувствуют большую радость. Именно эта радость, а не спонтанная любовь к Кришне заставляет их плакать и дрожать. Во-вторых, когда они думают, что благодаря такой бхакти-абхасе смогут без труда исполнить свои тайные материальные желания, это тоже может вызывать у них признаки умиления и восторга.
варанаси-ниваси кашчид
айам вйахаран харешчаритам
йати-гошnхйам утпулаках
сиuчати гангадвайимасраих
Как-то раз в городе Варанаси один санньяси повторял имена Хари в собрании других санньяси, пока в конце концов из его глаз не полились слезы и по телу не стала пробегать дрожь. Все это время, повторяя хари-наму, он думал: «Надо же, благодаря такому простому методу я могу обрести освобождение и раствориться в безличном Брахмане!» В «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.47-48) Шрила Рупа Госва-ми описывает причину такого проявления чувств:
даиват сад-бхакта-саyгена
киртанадй анусаринам
прайах прасанна-манасам
бхого мокшади-рагинам
кешаuчид-дхрди бхавендох
пратибимба удаuчати
тад-бхакта хрн-набхах-стхасйа
тат самсарга-прабхаватах
Плакать и сотрясаться от дрожи нелегко для им-персоналиста, поскольку гьяна и вайрагья ожесточают сердце, делая его неприступным для любых проявлений бхакти, которое очень чувствительно по своей природе. Но несмотря на то, что в шраване и киртане имперсоналистов живет нездоровое стремление к чувственным удовольствиям и освобождению, даже они способны чувствовать какую-то радость в сердце, прославляя Бхагавана и слушая о Нем. Если в это время им посчастливится встретить чистого преданного Бхагавана, в результате общения с ним бхава, которая, словно луна, сияет на небосводе сердца чистого преданного, может отразиться даже в их оскверненных монизмом сердцах. Тогда и они могут испытать какое-то подобие духовного экстаза и начать проливать слезы. Но стоит чистому преданному покинуть их, как они, видя слезы и дрожь своих собственных учеников, начинают ругать их за обман и лицемерие. Таким образом, бха-кти никогда не проявляется в сердце, оскверненном философией имперсонализма, но иногда в нем может проявиться бхакти-абхаса.
2. В бахирмукха-карма-аврита-бхакти-абхасе присутствует завеса кармы (корыстной деятельности). Эта завеса возникает из гауна-вритти, или второстепенных проявлений бхакти. Она всегда стоит между ищущей духовного вкуса дживой и бхакти, которое дарует духовный вкус. Эта завеса заслоняет от джи-вы сварупу (природу) бхакти. Варна-дхарма, ашрама-дхарма и аштанга-йога - все это относится к карме. Карма бывает двух видов: нитья и наймиттика. Кармой считаются любые действия, умножающие благочестие. Здесь мы не будем подробно разбирать эту тему, иначе это сильно увеличило бы объем данной книги. Те, кого интересует карма-таттва, могут обратиться к начальным главам моей книги «Шри Чайтанья-шикшамрита». Описание кармы, содержащееся в книгах смарта-брахманов, является лишь описанием внешних действий. Санкхья-вандана, или ежедневные молитвы в определенное время суток, которые приводятся в книгах смартов, необходимые для правильного исполнения обязанностей в системе варнашрамы, относятся к категории нитья-кармы, каждодневных обязанностей. Смарты считают, что исполнение этих обязанностей и есть бхакти. Однако, если тщательно проанализировать природу этих действий, станет ясно, что они также внешние. В них заметны следы бхакти, но лишь потому, что это пратибимба-бхакти-абхаса. Настоящего бхакти там нет. Это объясняется тем, что подобная деятельность направлена на обретение либо мукти, слияния с безличным Брахманом, либо материальных наслаждений в этом мире или на райских планетах. Некоторые принимают различные составляющие бхакти-таттвы, такие, как шравана и киртана, за карму, а шравану и киртану карма-таттвы за бхакти. Причиной таких заблуждений является незнание таттвы. Хотя внешне карма и садхана-бхакти могут казаться во многом схожими, между ними существует фундаментальное различие. Кармой называются действия ради обретения материального счастья в этом мире или в райских мирах. В основе такого счастья лежат либо чувственные наслаждения, либо избавление от страданий благодаря слиянию с безличным Брахманом.
С другой стороны, бхакти - это деятельность, основанная на чувствах, которые призваны развить нашу врожденную склонность к кришна-рати, и свободная от каких-либо посторонних мотивов. Даже если эта деятельность иногда приносит побочные плоды, преданный не придает им значения. Любые действия, которые усиливают шуддха-бхакти, тоже считаются бхакти, ибо только бхакти рождает бха-кти. Ни гьяна, ни карма не могут дать человеку бха-кти. Мои дорогие друзья! Объясняя эту тонкую разницу между кармой и бхакти, вы никогда не встретите одобрения со стороны людей, погруженных в мирскую деятельность. Лишь когда они разочаруются в карме и гьяне и, накопив много благочестия, получат возможность общаться с чистыми преданными Бхагавана, тогда благодаря такому общению в их сердце появится зародыш бхакти в форме шраддхи. Не имея такой шраддхи, невозможно понять тонкую разницу между кармой и бхакти. Тот, кто думает, что бхакти - лишь еще одна разновидность кармы, не сможет испытать трансцендентные чувства шуддха-бхакти. Понять разницу между горьким и сладким можно только на вкус, а не с помощью логики и рассудка. Познав, чем один вкус отличается от другого, гораздо проще определить, какой из них лучше. Порой карми, повторяя хари-наму, танцуют, плачут и по их телу пробегает дрожь, однако это пратибимба-бхакти, а не шуддха-бхакти. Причиной такого проявления эмоций является благотворное общение с преданными в прошлом, как это описывалось в одном из приведенных выше стихов (сад-бхакта-сангена). Дрожь и слезы у таких людей - всего лишь бхога-саукхйамша-вйанджака, признаки экстаза, вызванные мирскими сентиментами, то есть пратибимба-бхакти. В такие моменты эти люди либо поглощены мыслями о райских удовольствиях, либо представляют себе блаженство освобождения. Все это - проявления пратибимба-бхакти-абхасы.