Пытаться своими силами победить невежество и вожделение бесполезно. Невежество, карма, всевозможные сомнения и майя уходят лишь по милости Господа в ходе преданного служения. Следовательно, непредвзятый человек, отбросив материальные желания и надежды, должен стремиться к чистоте в своем служении Кришне.
Мы не должны терять энтузиазм из-за бессилия перед кармой. На пути бхакти садхака должен хранить веру и энтузиазм. Один чистый ачарья-вайшнав писал: что бхаджана-крия, преданное служение, бывает двух типов: ништхита, устойчивое, и аништхита, шаткое. Человек должен с верой учиться преданному служению под милостивым руководством садху, и когда его вера окрепнет, он обретет ништху, стабильность в преданном служении. На стадии непостоянного преданного служения проявляются: 1) утсаха-майи, ложная самоуверенность; 2) гхана-тарала, случайные усилия; 3) вйудха-викуалпа, нерешительность; 4) вишайа-сангара, борьба с чувствами; 5) нийамакшама, неспособность следовать обетам; 6) таранга-рангини, наслаждение своими достижениями в бхакти.
В Шри Хари-бхакти-виласе небрежность, прамаду, приравнивают к оскорблению. Даже когда человек избавился от всех других намапарадх, но не избавился от прамады, невнимательности, неподдельная любовь и влечение к святым именам к нему не придут. В Шри Хари-нама-чинтамани приводится дальнейшее разделение невнимательности на три составляющих: апатию, бездеятельность и рассеянность. Пока они присутствуют, преданное служение едва ли возможно.
Если человек сохранит тот энтузиазм, который у него был в начале преданного служения, он никогда не станет ленивым, апатичным или рассеянным при повторении святых имен. Поэтому энтузиазм - единственная опора всех видов преданного служения. Служение с энтузиазмом очень быстро приводит на уровень аништхиты и ништхи. Шрила Рупа Госвами говорил: «Когда в человеке пробуждается вера, он получает право заниматься преданным служением. Он получает эту возможность в обществе преданных. И хотя в его служении пока еще нет ништхи, а сердце полно анартх, чистота придет, если преданное служение совершается с энтузиазмом. Ништха крепнет по мере избавления от анартх».
Слово шраддха означает веру. Энтузиазм - жизнь шраддхи, без него вера мертва. Из-за недостатков садху-санги люди не занимаются преданным служением, хотя и думают, что верят в Бога.
Нишчая уверенность
Шри Упадешамрите Шрила Рупа Госвами говорит, что садхака должен быть уверен в правильности избранного пути. Пока человек не обрел уверенность, сомнения неизбежны. Сомневающиеся не получат полного блага от преданного служения. Откуда взяться чистому преданному служению, если в сердце сомнения?
Аджнаш чашраддадханаш ча самшайатма винашйати
Найам локо ‘сти на паро на сукхам самшайатманах
Бхагавад-гита (4.40)
Но невежественные и неверующие люди, которые сомневаются в словах богооткровенных писаний, не способны обрести сознание Бога. Они опускаются все ниже и ниже. Сомневающаяся душа не знает счастья ни в этом мире, ни в следующем.
Тот, кто имеет веру, безусловно, свободен от сомнений, поскольку слово «вера» подразумевает твердую уверенность. Однако пока в душе есть сомнения, твердой уверенности быть не может. Воистину верующие люди свободны от сомнений.
Шри Чайтанья Махапрабху призывал вайшнавов к осознанию трех истин: самбандхи, абхидхейи и прайоджаны. Начать следует с того, что ведическая литература - единственный непререкаемо авторитетный источник познания. Чтобы установить истину, человеку необходимо опираться на что-то в своих убеждениях. Единственное свидетельство, которое можно считать авторитетным и принять - это свидетельство, получаемое по цепи ученической преемственности. Существует девять понятий, толковать которые можно только на основе ведических источников. Разные шастры приводят свидетельства различных категорий. В качестве таковых одни называют пратьякшу, или непосредственное восприятие, другие - ануману, или теоретическое толкование, а некоторые упаману, аналогии. Другие книги дают еще более ненадежные ссылки. Однако Веды, на которые указывал Шриман Чайтанья Махапрабху, считают все эти свидетельства вспомогательными.
Все, что существует в этом мире, можно поделить на две категории: познаваемое и нет. Материальные объекты постижимы, их понимание само собой приходит в процессе размышления. Духовная природа - нет, ибо ее невозможно воспринять с помощью скудного запаса эмпирических знаний. Без самоосознания невозможно понять нематериальные вещи. Поэтому такие источники доказательств, как пратьякша, добывающие истину в спорах, не способны проникнуть в непостижимые предметы. Вот почему в Бхакти-расамрита-синдху (цитата из Махабхараты, Удьога-парва) утверждается:
Ачинтйах кхалу йе бхава на тамс таркена йоджайет
Пракртибхйах парам йач ча тад ачинтйасйа лакшанам
Суть ачинтьи невозможно постичь с помощью споров. Она пребывает за пределами двадцати четырех элементов материальной природы.
Пратьякша и анумана не могут проникнуть в эту область. Самоосознание является единственным способом проникновения за завесу тайны непостижимого. Для обычных людей самоосознание почти невозможно. Видя ужасающее безумие людей, самый милостивый Верховный Господь дал им Веды. Вот слова Чайтаньи Махапрабху: «Обусловленная душа не способна возродить в себе сознание Кришны собственными усилиями и потому беспричинно милостивый Господь Кришна дал людям Веды и в дополнение к ним Пураны. Они содержат самбандху, знание о вечных взаимоотношениях живого существа и Кришны, абхидхею, метод их восстановления и прайоджану, описание пути домой, к Богу. Преданное служение или деятельность ради удовлетворения Господа называется абхидхеей, поскольку она может развить изначальную любовь живого существа к Богу. Она -цель жизни и величайшее богатство человека. Такова наука любовного служения Господу». (Ч.-ч. Мадхья 20.122, 124, 125)
Природу непостижимого можно постичь с помощью Вед. Ведическое знание, получаемое по цепи гуру-парампары, называется амнайа. В Ведах, помимо десяти главных тем, есть множество наставлений, предназначенных для людей разной квалификации. Среди всех уровней квалификации способность к преданному служению является наивысшей. Силой своего преданного служения предыдущие махаджаны достигли самоосознания и раскрыли другим путь его достижения. Поэтому слова махаджан называются амная, и их необходимо знать. Невозможно войти в непостижимую реальность, не получив беспредельной милости духовного учителя. Хорошей иллюстрацией будет история, которую рассказал Шри Чайтанья Махапрабху. Она содержится в двадцатой главе Мадхья-лилы Чайтанья-чаритамриты.
«Однажды астролог зашел в дом бедняка и, увидев его жалкое положение, сказал: «Твой отец был богат, он просто не смог рассказать тебе, где спрятал деньги, так как умер вдали от родины». Как астролог Сарвагья сообщил бедняге о его сокровище, так Веды дают человеку сознание Кришны, когда он хочет понять причину своих страданий в материальном мире. Благодаря словам астролога, бедняк узнал о своей удаче, и между ним и его сокровищем установилась связь с Шри Кришной, Верховной Личностью Бога. Даже узнав о наследстве, бедняк не может получить его с помощью лишь знания. Поэтому астролог сообщил ему способ, благодаря которому он смог бы это сделать. Астролог сказал: «Сокровище находится в этом месте, но если ты будешь рыть с южной стороны, прилетят осы и трутни, они не подпустят тебя. Если ты будешь копать с западной стороны, появится приведение, и ты не сможешь даже прикоснуться к сокровищу. А с северной стороны притаилась большая черная змея, которая ужалит тебя, как только ты попытаешься вырыть клад. Однако если покопать совсем немного с восточной стороны, твои руки сразу же коснуться горшка с деньгами». Богооткровенные писания заключают, что человек должен оставить кармическую деятельность, умозрительное знание и мистическую йогу и вместо это заняться преданным служением, с помощью которого можно полностью удовлетворить Кришну».