Кшудра-джива саба марката-ваирагйа карийа
Индрийа чарана буле ’пракрти’ самбхашийа
Чайтанья-чаритамрита (Антья 2.120)
Есть множество людей, которые, родившись нищими или обеднев позднее, становятся отшельниками, но при этом ведут себя как обезьяны: ищут чувственных утех и беседуют наедине с женщинами.
Когда Господь принял санньясу, женщины-вайшнави теперь могли смотреть на Него только издалека.
Пурвават прабху каила сабара милана
Стри-саба дура ха-ите каила прабхура дарашана
Чайтанья-чаритамрита (Антья 12.42)
Шри Чайтанья Махапрабху принял всех так же, как и в предыдущие годы. Однако женщины смотрели на Господа с расстояния
Что касается вайшнавов-домохозяев, им запрещено иметь дело только с чужими женами и проститутками. Они не должны общаться ни с кем, кроме собственных жен в соответствии с религиозными правилами, но и чрезмерная привязанность к своей жене также вредна.
На грхам грхам итй ахур грхини нрхам учйате
Тайа хи сахитах сарван пурушартхан самашнуте
Чайтанья-чаритамрита (Ади 15.27)
Просто дом - это еще не дом, ибо только жена придает дому смысл. Если человек живет дома с женой, вместе они смогут достичь всех целей человеческой жизни.
Для обычных людей на первом месте стоят четыре цели жизни: религиозность, экономическое преуспевание, удовлетворение чувств и освобождение. Предписания шастр, относящиеся к варне и ашраму, считаются религией; поступки, запрещенные писаниями - безбожием. Семейные люди должны следовать правилам Вед и избегать нарушения запретов шастр.
То, что обретают благодаря следованию шастрам, называют артхой, экономическим процветанием. Имущество, сыновья, дочери, коровы и другие животные - это артха, а наслаждение ими - кама. Дхарма, артха и кама называются триваргой, целями человеческой жизни. Ради них обусловленная душа блуждает в круговороте кармы. Пока у человека нет высшей цели жизни, ему не остается ничего кроме триварги. Обязанность смарта-грихастхи - следовать триварге вместе со своей женой и вместе с ней посещать места паломничества. Супруги должны практиковать триваргу непрерывно. Четвертая цель человеческой жизни - освобождение двух видов: избавление от страданий и достижение духовного счастья.
Те, кто принимают за религию сухое знание, считают высшим достижением избавление от мук. Сердце же, напоенное чистым знанием, в конце концов начинает искать трансцендентного счастья - простого избавления от страданий ему мало. Вайшнав, будь он домохозяином или санньяси, желает трансцендентного счастья. Вайшнав-семьянин трудится ради его обретения вместе с женой. С тем же он не привязывается к своей супруге чрезмерно. Он избегает близких отношений с другими женщинами и чувственной влюбленности в свою жену. В Шримад Бхагаватам (1.2.9-10, 13-14) Сута Госвами вкратце объяснил правила для преданных-грихастх:
Дхармасйа хй апаваргасйа нартхо ‘ртхайопакалпате
Нартхасйа дхармаикантасйа камо лабхайа хи смртах
Выполнение любой предписанной деятельности не преследует никакой иной цели, кроме достижения окончательного освобождения. Ею ни в коем случае не следует заниматься ради материальной выгоды. Более того, по словам мудрецов, тот, кто занимается таким высшим служением, никогда не должен использовать материальные достижения для удовлетворения чувств.
Камасйа нендрийа-притир лабхо дживета йавата
Дживасйа таттва-джиджнаса нартхо йаш чеха кармабхих
Человек не должен направлять свою желания на чувственное удовлетворение. Следует желать лишь здоровой жизни, то есть самосохранения, ибо подлинное назначение человека - задавать вопросы об Абсолютной Истине. Ничто иное не может являться целью.
Атах пумбхир двиджа-шрештха варнашрама-вибхагашах
Свануштхитасйа дхармасйа самсиддхир хари-тошанам
Поэтому, о лучший из дваждырожденных, наивысшее совершенство, которого можно достичь, выполняя предписанные обязанности в соответствии с кастой и укладом жизни, - это удовлетворить Личность Бога.
Тасмад экена манаса бхагаван сатватам патих
Шротавйах киртитавйаш ча дхйейах пуджйаш ча нитйада
А потому, сосредоточив все свое внимание, нужно постоянно слушать повествования о личности Бога, прославлять, помнить Его и поклоняться Ему, защитнику преданных.
В двадцати священных писаниях содержаться, большей частью, наставления о триварге. Но ради блага карми милосердные мудрецы составили двадцать священных писаний, подходящих для карми. В Шримад Бхагаватам (11.20.9) сказано: «Пока человек не пресытился кармической деятельностью и не пробудил вкус к преданному служению посредством шраванам киртанам вишнох, он обязан действовать в соответствии с регулирующими принципами Вед».
Для карми, о которых Господь говорит в этом стихе, триварга является единственной предписанной обязанностью. Тем, кто обрел гьяну и утратил интерес к кармической деятельности, больше не нужно следовать триварге. Они отказываются от этой деятельности и становятся достойными получить санньясу, чтобы увеличивать свое знание. Те, кто получили милость Господа благодаря накопленному за многие жизни благочестию, и потому верят в слушание повествований о Господе, больше не испытывают привязанности к карме. Их называют вайшнавами. Те из них, кто являются грихастхами, наслаждаются той артхой, которая приходит к ним в результате практики дхармы, совершаемой с целью освобождения, а не с целью удовлетворения чувств. Эта артха скорее помогает им вести чистую жизнь, благоприятную для развития сознания Кришны и постижения Абсолютной Истины. В этом разница между кармой и духовной деятельностью.
Чтобы обрести милость Кришны, семейный преданный должен занять свое место в системе варнашрамы и вместе с женой практиковать дхарму, артху, каму и мокшу для поддержания жизни. Если его дом мешает этой цели, он может покинуть его. Благодаря правильной деятельности в рамках триварги вайшнав-грихастха становится безупречным человеком. Обретя совершенные качества, он должен с преданностью слушать, повторять и помнить имена, образы, качества и игры Господа.
Жена главы семьи также должна стремиться к духовному совершенству и в этом ей должны помогать младшие сестры и дочери. Женщинам общаться между собой, в этом нет ничего предосудительного, а вайшнав-грихастха избежит так общения с другими женщинами.
Как семейные преданные, так и отрешенные должны как можно меньше общаться с женщинами.
Теперь давайте рассмотрим общение в форме привязанности. Привязанности бывают двух видов: к убеждениям и к собственности. Сначала я опишу привязанность к убеждениям, которые бывают старыми и недавними. Опыт прошлых жизней и предрассудки живого существа, сформировавшие его наклонности, называются старыми убеждениями. Они определяют нынешнюю природу человека. Слова из Бхагавад-гиты (5.14):
На картртвам на кармани локасйа срджати прабхух