Эту главу мы начнем с изучения тех важнейших потребностей, которые в конечном счете приводят к собственно духовным интересам, что предоставляет в высшей степени благоприятные возможности для духовного воздействия. Исследуя эти потребности, мы будем отмечать, в какой степени адвентизм привлекает или, наоборот, отталкивает тех, кто их испытывает.
Потребность в идеале
В высокотехнологичном обществе секулярные люди, как правило, испытывают потребность посвятить себя какому-нибудь делу или преклониться перед какой-нибудь личностью, которая заведомо выше, чем они сами. Несмотря на неприятие традиционной религии, они тем не менее испытывают потребность посвятить себя чему-то такому, что выходит за рамки обыденного существования. Люди не получают удовлетворения от бесконечного повторения повседневных обязанностей. Смысл жизни надо искать за пределами обыденного.
Люди ищут удовлетворения этой потребности, проявляя недюжинный интерес к игре любимой команды, политике или боевым действиям доблестных сил США в Персидском заливе. Казалось бы, такой предмет, как судьба спортивной команды, слишком незначителен, чтобы стать средоточием чьей-то жизни, но подобные привязанности символически замещают некую гораздо более важную потребность — потребность посвятить себя чему-то большему, чем сам человек. Недавнее возрождение интереса к экологии представляет собой гораздо более осмысленное «замещение» веры, чем спорт или даже политика. Все больше и больше людей разрабатывают идею повторного использования различных материалов и сокращения потребления во имя сохранения окружающей среды. Защита нашей планеты — это, несомненно, очень важная и достойная задача, но я полагаю, что люди стремятся к чему-то большему, чем даже охрана окружающей среды. В этом смысле адвентизм имеет исключительные возможности сказать свое слово. Мы готовы представить миру величайшую Личность и величайшие задачи, которым может посвятить себя любой человек. Само сохранение окружающей среды на все времена зависит от воздействия Евангелия. Это превращает распространение нашей веры в одну из самых важнейших задач, за решение которой мог бы взяться каждый человек. Мы сможем удовлетворить эту потребность, если научимся передавать весть Иисуса живым, современным языком, затрагивающим основы реальной жизни. Мы сможем удовлетворить эту потребность, если научимся связывать вопросы великой борьбы с теми вопросами, которые ежедневно обсуждают большинство людей.
Освобождение от вины
Хотя секулярные люди плохо представляют себе понятие вины в библейском смысле, они готовы признать свою потребность избавиться от чувства горечи, вызванного тем, что они не сумели оправдать свои самые большие ожидания. Очень многие, независимо от того, известны им Десять Заповедей или нет, чувствуют, что они живут не так, как хотели бы сами, не говоря уже об общепринятых нормах поведения. В самом деле, когда католики, преследуя какие-то мирские цели, отпадают от церкви, они больше всего сожалеют об утрате чувства освобождения и прощения, которое возникало у них после исповеди. Даже нерелигиозные люди хотят освободиться от ощущения собственной несостоятельности — неспособности осуществить свои надежды, мечты и лучшие намерения.
Общеизвестно, что в душе мы ожидаем от себя, по крайней мере, того же, что и от других. Если я указываю на вас пальцем и говорю: «Вам не следует так поступать», то что я скажу самому себе? «Что ж, раз я укоряю других, то мне, конечно, тоже нельзя этого делать».
Секулярным людям часто свойственно сильное чувство долга, и они знают, какое место в жизни им хотелось бы занять. Неудача в осуществлении замыслов оставляет чувство сломленности, которое настойчиво требует какого-то разрешения. Многие отрицают, что они сломлены, или заглушают это чувство алкоголем, наркотиками, развратом, но в конечном счете оно может быть разрешено только у креста. Будучи адвентистами, мы обязаны строго спросить себя, правильно ли мы понимаем значение креста. Пока мы этого не сделаем, мы не сможем удовлетворить эту глубинную потребность ни секулярных людей, ни кого-либо вообще. Когда мы сами получим прощение, мы сумеем способствовать прощению других. С другой стороны, непрощенный человек не в состоянии по-настоящему прощать.