Первая группа свершений: создание, во-первых, неба, т. е. Небесного царства, населённого ангелами и, возможно, неизвестными нам существами, во-вторых, земли, т. е. мира, являющегося предикатом Божьего Слова, и, в-третьих, света, быть может, занимающего в каком-то смысле промежуточное положение. В сотворённом мире есть и человек – мужчина и женщина, хотя мир как предикат Слова не делится на части. Сотворение женщины из ребра мужчины, возможно, указывает на их единосущие, а тогда – и на единосущие всех их потомков, которого нет у других земных существ; при этом понятно учение о том, что Христос единосущен нам по человечеству, так как мы не просто множество подобных, но единосущны – представляем собою нечто одно.
Вторая группа свершений: Бог влагает в человека понятие тверди небесной, благодаря которому человек выделяет из сотворённого мира небо в обычном смысле слова.
Третья группа свершений: сообщение Богом человеку, во-первых, понятий моря и земли как суши и, во-вторых, множества понятий, имеющих как общую часть понятие растения. Это позволяет человеку выделить и соединить между собой море, сушу и всевозможные травы, кустарники, деревья.
Четвёртая группа свершений: Бог даёт человеку ряд понятий, имеющих как общую часть понятие небесного светила, благодаря чему человек видит солнце, луну, звёзды в соединении друг с другом, с небом, землёй, морем.
Пятая группа свершений: Бог даёт человеку, во-первых, множество понятий, общей частью которых является понятие водяного животного, и, во-вторых, множество понятий, пересекающихся в понятии птицы. Благодаря этому человек видит всевозможных водяных животных и птиц.
Шестая группа свершений: Бог сообщает человеку, во-первых, множество понятий, пересекающихся в понятии земного животного, благодаря чему человек видит различных животных суши, во-вторых, понятие человека, позволяющее людям увидеть друг друга и собственные тела, и, в-третьих, понятие «я», позволяющее ему осознать себя. Самосознание, которого нет у животного, и делает человека образом Бога, человеком в настоящем смысле слова. Может быть, поэтому сообщение человеку понятий человека и «я» представлено в Библии как творение человека.
В результате этих Божьих свершений человек получает систему понятий – мировоззрение, сквозь которое и видит сотворённый мир: посредством этой системы делит мир на части и соединяет их между собой. Однако это, мне кажется, невозможно без отпадения от Бога и Его Слова – грехопадения, вследствие которого человек не видит Субъект мира – Слово и принимает за субъект сам мир. Увидев же через грехопадение мир как упорядоченное множество вещей, человек увидел, что его «я», представляющее собою одну из них, совершенно пусто. Эту самую дорогую ему вещь человек стремится заполнить какой-либо вещью видимого мира посредством ее свободного выбора. Однако она, даже выбранная, остается вне «я», которое заполняется лишь актом выбора. Этот акт – единственное, чем может себя заполнить человек в грехе; поэтому он очень стремится к свободному выбору, иногда даже к выбору того, что в других отношениях для него вредно. Как говорит Я. С. Друскин, свободный выбор есть самоутверждение, выбор себя самого, какую бы вещь человек ни выбрал. Таким образом, свободный выбор имеет место тогда и только тогда, когда человек живёт в грехе. Иными словами, свободный выбор есть атрибут греха.
Как полагает Я. С. Друскин, с грехопадения для человека течёт время. Вспоминая мгновение, в которое перед ним возник видимый мир, человек, быть может, распределил все его вещи по нескольким родовым понятиям и возникновения этих множеств вещей раздвинул во времени, без которого уже не мог мыслить. Это воспоминание вместе с воспоминанием грехопадения люди передавали из одного поколения в другое, пока наконец это предание не было записано. Таким образом, первые люди, от которых идёт сказание о творении видимого мира, были в каком-то смысле свидетелями этого Божьего свершения.
Мир Библии сотворен Богом для людей и существует в людях. Исходя из сказанного, другие видимые миры нужно, мне кажется, рассматривать как результаты искажений мира Библии, обусловленных ошибками в передачу сказания и фантазией.
Беседа вторая
Быт. 4
Братья и сёстры, мне кажется, основное содержание этой главы – появление двух родов, которые можно назвать Божьим и человеческим.
Видимо, жертвоприношение Каина по строю его души не было добрым делом, поэтому Бог не призрел на его дар. Стих 7 как будто показывает, что оно не было и злым делом, то есть состояние Каина было адиафорой, при которой «у дверей грех лежит». Он влечёт человека, находящегося в этом состоянии, к себе, то есть уже к злому делу, но над ним можно господствовать. Мне кажется, это означает, что вне свободного выбора можно сказать бесу, соблазняющему на грех: «Отойди от меня, сатана! ты мне соблазн».