Во всяком случае, такое представление о мире Библии согласуется с тем, что всё население земного шара произошло от Адама и Евы. По-видимому, народы, «отчалившие» от Евразии, почти утратили библейское предание и создали резко отличные от него мировоззрения, то есть оказались в совершенно других мирах.
Во-вторых, я хочу сказать несколько слов об II:1-9. Заветная мечта человека состоит в том, чтобы взойти на Небо по своей, а не по Божьей воле: в противоположность сказанному Христом, он говорит Богу: пусть будет не как Ты хочешь, а как я хочу. Это же можно выразить по-другому: человек мечтает оказаться на Небе таким, каков он на земле, вопреки сказанному апостолом Павлом, что для этого надлежит измениться (I Кор. 15:50-53). В грубой форме эта мечта вылилась в строительство Вавилонской башни. С её помощью люди собирались достичь Неба по своей воле; оставаясь на земле, продолжением которой является башня, оказаться на Небе. Также и в духовном смысле люди хотят взойти на Небо, не теряя земной опоры. Но в Царство Небесное людям надлежит прийти не по своей воле, а быть взятыми Богом, полностью утратив земную опору. Им надлежит прийти туда не так, как они хотят, а так, как Он хочет, и не когда они хотят, а когда хочет Он.
Беседа седьмая
Быт. 12-13
Здесь, братья и сёстры, рассказывается о создании Богом второй Его Церкви. Церковь, мне кажется, есть целостное множество людей, несущее живую, экзистенциальную, проникающую все человеческое существо веру в Бога. Она отбирается, выделяется Им из множества, по отношению к которому первоначально является малой частью. Первая Церковь была семейством Ноя, а затем – родом, состоящим из его более или менее близких потомков. Её выделение состояло в уничтожении остального населения земли. Вторая же Церковь состояла из Авраама, Сарры и их людей, а в дальнейшем превратилась в Израиль – народ, избранный Богом. Для отделения этой Церкви от охваченного язычеством человечества Бог сказал Аврааму: «пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе. И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё; и будешь ты в благословение. Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные» (12:1-3). Я. С. Друскин называет Церковью завет (союз) Бога с человеком, причём не индивидуальный, а соборный. Две первые Церкви – ветхозаветные.
Из Израиля Бог выделил христианскую Церковь, в которую вошли затем многие, отделённые Богом от других народов. Христианам Коринфа апостол Павел пишет: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными. Ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божьего с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: «вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут моим народом. И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас; и буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерьми, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:14-18). Апостол Павел цитирует здесь сказанное Богом второй ветхозаветной Церкви. Христианская, третья Церковь является уже новозаветной. Она несла экзистенциальную веру в Бога Отца, Бога Сына – Христа и Бога Святого духа, представляющих Собою одного и того же Бога– экзистенциальную веру в Троицу.
Я думаю, что Божья Матерь Мария открывается людям посредством Православной Церкви, и в этом откровении Богоматерь есть Богоматерь, тождественная Церкви, хотя сама Церковь не тождественна Богоматери. Православная Церковь есть малая целостная часть всего множества христиан, настоятельно пресекающая попытки церковного соединения с другими христианскими конгрегациями. Это, мне кажется, вторая новозаветная церковь, четвёртая в ряду всех Церквей. Мне кажется также, что можно говорить о её экзистенциальной вере в Троицу и в Богоматерь.
Что делает каждую церковь целостной и даёт ей экзистенциальную веру? Может быть, внешнее прикасание Бога, при котором множество людей ничем от Него не отделено, хотя и находится вне Его. Это прикасание люди чувствуют как близость тайны. Возможно, оно соединяет их и не позволяет их вере стать абстрактной, эмоциональной и т. п. Если предположение этого прикасания верно, то Церковь есть как место присутствия Бога на земле.