Беседа восьмая
Быт. 14-15
Аврам, от которого Бог произвёл вторую Церковь, был носителем харизматического начала: получил от Бога явно видимые дары. Однако священником он не был, хотя и совершал служения Богу (Быт.12:7, 8; 13:4, 18; 17:23/. Но, как кажется, это сакраментальное начало – получение от Бога даров через богослужения, даров, не столь явно видимых и проявляющихся постепенно,– было у Аврама на втором плане. Мелхиседек же «был священник Бога Всевышнего» (14:18), то есть, вероятно, носитель в первую очередь сакраментального начала. Может быть, их встречу можно рассматривать как прообраз будущего сопряжения харизматического и сакраментального начал во второй, третьей и четвёртой Церквах. Мелхиседек как священник благословляет Аврама, а Аврам как не священник даёт ему «десятую часть из всего» (14:19-20); то и другое отмечается в Послании к евреям, 7:1-2, 4-7. Слова Бога к Христу «Ты священник вовеки по чину Мелхиседека» (Пс. 109-4), мне кажется, показывают, что Мелхиседек был поставлен священником не людьми посредством определённого обряда, а Самим Богом. Это мнение подтверждается в Послании к евреям, 7:15-17.
«Аврам поверил Господу, и Он вменил ему это в праведность» (15:6). Откуда эта вера Аврама? Братья и сёстры, откуда вообще у людей вера в Бога, которую я называю предварительной (под окончательной верой я понимаю ту, которая даётся рождением от Святого Духа)? Конечно, она от Бога же. Но как от Бога – подобно психологическому состоянию, то есть может быть названа человеческой верой, или представляет собою нечто онтологическое, абсолютное, хотя её получение незаметно? Может быть, у одних людей предварительная вера – психологическая, а у других – абсолютная. Видимо, у Аврама вера Богу, как и вера в Бога, была абсолютной. Её вложил в него Сам Бог и вменил её ему в праведность.
Заключение Богом завета с Аврамом (15:7-21) было рождением второй Церкви. Её концом, по-видимому, была смерть Иисуса Христа на кресте. Мне показалось, что эти начала и конец имею сходные черты. «При захождении солнца крепкий сон напал на Аврама; и вот, напал на него ужас и мрак великий» (15:12). «От шестого же часа тьма была по всей земле до часа девятого… Сотник же и те, которые с ним стерегли Иисуса, видя землетрясение и всё бывшее, устрашились весьма и говорили; воистину он был Сын Божий» (Мат. 27:45, 54). «Господь сказал ему: возьми трилетнюю телицу, трилетнюю козу, трилетнего овна, горлицу и молодого голубя. Он взял их всех, рассёк их пополам и положил одну часть против другой; только птиц не рассёк… Когда зашло солнце и наступила тьма, вот, дым как бы из печи и пламя огня прошли между рассечёнными животными» (15:9-10, 17). «И вот, завеса в храме раздралась надвое, сверху донизу» (Мат. 27:51).
Беседа девятая
Быт. 16-17
«И нарекла Агарь Господа, Который говорил к ней, этим именем: Ты Бог, видящий меня. Ибо сказала она: точно я видела здесь в след видящего меня» (16:13_. Мне кажется, Агарь видела себя во взгляде Бога, как выражается Я. С. Друскин. В «Видении невидения» он говорит, что человек не может познать Самого Бога, по крайней мере, пока он на земле, но Бог может дать ему познать себя каким Он его видит, то есть себя истинного. Только в том случае, если Бог введёт взгляд человека в Свой взгляд на него, человек увидит себя таким, каков он есть. В 17:1-8 Бог снова обещает Авраму дать ему многочисленных потомков, дать им Ханаанскую землю в вечное владение.
Братья и сёстры, по-видимому, еврейский народ долго не имел идеи воскресения мёртвых и человек своё бессмертие видел лишь в своём потомстве. На того, кто не имел детей, смотрели как на смертного, т. е. неполноценного по сравнению с теми, у кого были дети. Может, отсюда «поношение между людьми» (Лук. 1:25), которое несла бесплодная женщина. Как только Агарь зачала, она стала презирать бесплодную Сару. Христианство совершенно изменило это положение, так как дало людям надежду на вечную личную жизнь. Теперь человек стал стремиться не к бесконечному во времени потомству, а к своему спасению, то есть личной вечной жизни, и ради неё – часто отказывается от семьи. Христианский подвижник ожидает от Бога не обещания бесконечного потомства, а дара лично ему жизни вечной.
Всё, что Бог говорил Аврааму о его потомках до слов «Сарру, жену твою, не называй Сарою; но да будет имя ей: Сарра» (17:15). Авраам, очевидно, воспринимал в том смысле, что речь идёт о потомках Измаила. Поэтому только здесь «пал Авраам на лицо своё, и рассмеялся, и сказал сам в себе: неужели от столетнего будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит?». Измаил тоже был благословен Богом, но заветным был лишь Исаак (17:20-21). Людям иногда долго приходится ждать заветного, и бывает, что они принимают за него другое.