Теперь, когда человек стал подобен нам, зная добро и зло, что если он протянет руку и возьмет также с дерева жизни, съест и будет жить вечно!
Другими словами, человек, став божественным по своей способности отличать добро от зла, как и предсказывал змей, вполне мог угрожать авторитету Бога, если он также получит бессмертие, вкусив с дерева жизни. Соответственно, Бог выбирает единственную возможную альтернативу:
Так Бог изгнал его (мужчину) из Эдемского сада обрабатывать почву, из которой он был взят. Он выгнал человека и поставил на востоке от Эдемского сада херувима с огненным мечом охранять путь к дереву жизни.
Теперь была установлена иерархия с Богом на вершине, что при этих обстоятельствах являлось лучшим для Него исходом.
Я говорю «при этих обстоятельствах», потому что, если бы Адам и Ева не вкусили с дерева познания добра и зла, Бог, вероятно, не ощутил бы нужды изгонять их из рая. Изгнание стало рациональным выбором Бога только после того, как Адам и Ева познали добро и зло. Если бы они не получили это знание, вкусив запретного плода, тогда бы дерево жизни не представляло для них угрозы: только бессмертие — без знания добра и зла — было бы неосведомленным и бессильным присутствием. Очевидно, Бог счел нестерпимой комбинацию бессмертия и знания, так что он принял соответствующие меры, чтобы оградить бессмертие от уже знающих Адама и Евы и сохранить Свое собственное уникальное и привилегированное положение.
Этот вывод довольно прямолинеен и поэтому, по моему мнению, не требует дальнейшей разработки. Что кажется более проблематичным, так это почему Бог не осуществил наказание за вкушение с запретного плода — смерть, которой он прежде и угрожал Адаму и Еве.
Объяснение, я думаю, состоит в факте, что Адам, после недолгой попытки отклониться, признал свою вину. Более того, как я обозначил в разделе 2.6, оба они, он и Ева, умоляли рассмотреть смягчающие обстоятельства, что кажется приемлемым, ведь Библия не сообщает о змее, выдвигающем контраргументы в свою защиту.
Более формально Адам и Ева могут первоначально считаться выбирающими между подчинением и неподчинением Богу. (Смотри игровое древо в таблице 2.8.) После того как они ослушались Бога и вкусили запретный плод, Бог допросил Адама, который мог либо отрицать свою вину, либо признать ее: в последнем случае, я думаю, Адам бы попытался предоставить веские причины для неповиновения Богу. Столкнувшись лицом к лицу со смертельным приговором, дерзкое признание вины не было бы стратегическим выбором, который предпочел бы Адам.
Таблица 2.8. Игровое древо для игры с наказанием
Ключ:
(x, y) = (Адам и Ева, Бог)
5 = наилучший вариант; …; 1 = наихудший вариант.
Рациональный вариант обведен кружком.
Бог, после того как Адам сделал выбор, мог выбирать из трех ответных вариантов: убить Адама и Еву, как и было обещано, наказать, но не убивать их; или проигнорировать их неповиновение. В таблице 2.8 рассматриваю такое развитие событий как худший вариант (1) для Бога; было бы унизительным для Бога проигнорировать неповиновение Адама и Евы, ведь Его могли счесть слабым. В возрастающем порядке предпочтений, я думаю, следующим возможным вариантом Бог бы предпочел отрицание вины, которое Он счел бы лживым и за которое Он определенно убил бы Адама и Еву (2); затем признание вины, за которое Он тоже убил бы их, несмотря на явный обман Евы змеем (3); затем наказать их, но не смертью, за неповиновение (4); и, наконец, заставить их повиноваться ему и первоначально не есть запретный плод (5).
Я предполагаю, что предпочтения Адама и Евы восходят по возрастающей: быть убитыми за неповиновение после признания вины (1); безуспешно отрицать свою вину и смерть как следствие своей лживости (2); подчиниться Богу (3); быть наказанными, но не убитыми за неповиновение после признания вины (4); не быть наказанными за неповиновение (5). Наиболее противоречива моя классификация повиновения только в середине («Адам и Ева верны, Бог доволен»), ниже наказание за неповиновение («Адам и Ева честны, Бог беспристрастен»). Я делаю это, потому что я верю, что Ева, услышав убедительные аргументы змея, и Адам, после того как ему предложила плод женщина, которую он определенно любил, не чувствовали серьезной угрозы в том, чтобы съесть плод с дерева познания добра и зла. В их понимании в момент выбора неповиновение Богу, несмотря на весь риск, казалось менее пугающим в свете окончательной награды стать богоподобными вместе.