Возникает портрет Моисея как человека смиренного, страдающего от почти изнуряющих сомнений по поводу собственной силы характера и физических способностей. Он постоянно обеспокоен и нуждается в успокоении. Я сужу о Моисее на данном этапе развития его карьеры как о человеке нерешительном с ужасным отвращением к тому, чтобы быть вовлеченным в ситуацию, которая может содержать существенный риск. В целом он кажется неподходящим человеком.
В конце концов, старательные увещевания Моисея Богом и впечатляющие демонстрации Его чудотворных сил способствовали тому, что страхи и сомнения Моисея рассеялись. Но прежде чем послать Моисея в путь, Бог считает, что нужно дать последнее напоминание своему озабоченному слуге:
Когда вернешься в Египет, ты должен сотворить перед фараоном все чудеса, власть над которыми я даю тебе.
Заметьте, что это напоминание дано после предыдущего напоминания взять с собой посох, который Бог при сотворении чуда превратил в змею и обратно.
Если Моисей — малодушный человек, которому постоянно нужны подбадривания и напоминания, то этого никак нельзя сказать о Боге. Кажется, что он даже жаждет противостояния. Более того, Он не гнушается манипулировать ситуацией так, чтобы повысить драматическое напряжение. Сказав Моисею продемонстрировать все чудеса перед фараоном, он выбирает явную стратегию ухудшения конфликта с фараоном: «Однако я ожесточу его сердце так, что он не отпустит людей» (Исход 4:21).
Это явная манипуляция. До этого я показал (раздел 4.2), что Он подтолкнул Каина к убийству Авеля, приняв подношение Авеля и отказавшись от Каина, тем самым взращивая ужасную ревность в сердце Каина. Но это была манипуляция физическими обстоятельствами ситуации. Теперь же Бог готов попробовать ментальную манипуляцию в противовес тому, что человек обладает свободной волей (раздел 2.3).
У меня нет объяснения этой новоприобретенной способности Бога, хотя причины для ее использования довольно ясны (и будут обсуждаться позже).
Фактически ментальная манипуляция фараоном — один из нескольких примеров, которые я обнаружил в Ветхом Завете, в которых человеческий персонаж лишается свободной воли и, как таковой, способности делать собственный выбор (в качестве примеров см. Иисус Навин 11:20).
Хотя в конце фараон меняет свое решение и вполне действует по своей воле, так что Бог не обладает абсолютным контролем. Так же и Моисей, который вначале лишь изъявляет волю Бога, позднее приобретает независимость, так что он тоже является не просто устами Бога. Тем не менее, нужно подчеркнуть, как и в истории с Каином и Авелем, что изначально все находится в руках Бога, и только позднее его противники становятся полноценными игроками. Бог дает понять, что он властен над всем, но неподвластен никакой другой силе, когда дает ответ на вопрос Моисея о том, что сказать израильтянам, если те спросят имя Бога: «Аз есмь Господь» (Я тот, кто я есть) (Исход 3:14). Бог усиливает это довольно таинственное заявление, говоря:
Так и скажешь израильтянам «Сущий.» послал меня к вам». Затем Бог сказал Моисею: «Так и скажешь израильтянам: Господь, Бог ваших отцов, Бог Авраама, Бог Исаака и Бог Иакова послал меня к вам.
Таким и будет мое имя во веки веков.
Если законные основания власти Бога не совсем ясны из его заявления «Я тот, кто я есть», следующий этап развития истории дает некоторые намеки. Если Бог и может отделаться от экзистенциальных вопросов, вроде того, который задал Моисей, таинственными ответами, то у Него не получается скрыть свою роль в человеческих делах, когда он начинает действовать.
Это очень хорошо иллюстрируется на примере прибытия Моисея и Аарона к фараону, когда Моисей передает ему слова Господа, Бога Израиля (Исход 5:1):
Позволь моим людям уйти, чтобы они могли устроить для меня праздник в пустыне.
Язвительный ответ фараона был следующим:
Кто такой Господь, что я должен послушаться Его и отпустить Израиль? Я не знаю никакого Господа и не отпущу Израиль.
Фараон подтверждает свой ответ приказом о том, чтобы израильтянам больше не давали соломы для изготовления кирпичей, но ежедневная норма кирпичей должна оставаться прежней. Если дневная норма кирпичей уменьшится, израильские мастера должны быть наказаны, а фараон в гневе обвиняет их в уклонении от работы.