Через 34 дня у осаждённых всё высохло, и народ потребовал сдачи города. Старейшины решили, что если в течение 5 дней не придёт помощь от Иеговы, то по желанию народа они откроют ворота города. Эту новость услышала некая «красивая видом и привлекательная взором» богатая вдова по имени Иудифь. Она пригласила (!) к себе старейшин города и сделала им строгий выговор — нехорошо, мол, ставить условия Всевышнему, он сам знает, когда и что делать, а вы — верьте, призывайте его и надейтесь. Потом, выслушав речи нищих духом мужей, она поняла, что разбираться с ассирийцами придётся им вдвоём с Иеговой и заявила, что намерена в течение этих 5 дней сама спасти город. Посыпав голову пеплом и помолившись, она начала спасательную операцию: сняла «вретище» (оно же рубище, тряпище, хламидище), приняла ванну, намазала тело ароматическими маслами, сделала причёску, накрасилась, надела украшения и одежды «веселия своего» и, взяв с собой тормозок, со служанкой направилась в стан врага. На ассирийском КПП она рассказала убедительную байку про то, как она собирается помочь захватчикам овладеть городом. Часовые (какие сообразительные джентльмены) сразу поняли, что самим им не справиться с этим маленьким городком и переправили это «чудо по красоте» в палатку Олоферна, в сопровождении 100 человек.
Там «благочестивая вдова» произнесла пламенную речь во славу Навуходоносора, в которой также отметила многочисленные добродетели и самого Олоферна, и объяснила, что подвигло её на предательство и бегство от своих соплеменников, то ужасное обстоятельство, что те собрались жутко грешить — употреблять пищу, запрещённую божьим законом. Олоферн конечно же сразу осоловел от такого количества сладкой лапши, навешанной на его неискушённые солдатские уши и, будучи человеком не особо искушённым в плетении интриг, поверил красотке и разрешил ей остаться у себя. Ещё Иудифь сказала, что по ночам она собирается молиться в долине своему богу и, когда он откроет ей, что евреи уже впали во грех, тогда она победоносно проведёт Олоферна через всю Иудею до Иерусалима.
Адская смесь лести, благовонных масел и подведённых глаз сделала своё дело — Олоферн всё принял за чистую монету, разрешил, пренебрегая законами военного времени, свободно выходить за пределы лагеря и входить обратно, пообещал ей щедрую награду и, в случае успеха предприятия, пообещал даже принять иудейскую веру. Иудифь три дня провела в стане ассирийцев — по ночам она выходила за его пределы на молитву, питалась же — только принесёнными с собою продуктами. На четвёртый день, сгорающий от похоти Олоферн (видно, очень тонкая натура — три дня терпел), пригласил её на пир. Иудифь не отказалась от приглашения, напротив, нарядилась и украсилась с превеликим тщанием. Своею красотою она сразила военачальника наповал и Олоферн напился до бесчувствия (видимо, без Иудифи, он стестялся пить вино или повода хорошего не было…). Утомлённые пиром гости разошлись и Иудифь осталась Олоферном одна. Взяв меч, она двумя (!) молодецкими ударами отрубила ему голову, взяла её с собой, вышла из палатки и благополучно достигла стен Ветилуи.
Когда ассирийцы узнали о смерти Олоферна и побеге Иудифи, на всех 170 000 (ставки растут!) человек пехоты и 12 000 конных «напал страх и трепет» и они обратились в бегство (а, как же иначе?). А доблестные «сыны Израиля» погнались за ними и «поражали их до Дамаска» (ай молодцы! Даже за ворота вышли!).
Храбрая вдова, «прельстившая лицем Олоферна, но не сделавшая скверного и постыдного греха» (среди 170 000 скромных и предупредительных солдат) принимает поздравления от первосвященника и старейшин, ей вручают шатёр и всю богатую утварь Олоферна, которую она благочестиво отдаёт… в храм Иеговы. После этого Иудифь продолжала жить в Ветилуе, пользовалась уважением народа и вела строгую благочестивую жизнь. Она умерла в 105 лет, раздав всё своё имение родным. Евреи же наслаждались миром и покоем «во дни Иудифи и много дней по смерти её».
Выводы
1. И снова Библия громко сама говорит нам: не верьте мне! А мы всё кочевряжемся: да, не может такого быть, чтобы в такой книге было написано такое низкопробное враньё. Это скорее всего мы опять всё не так поняли или не в тех очках читали! Степень исторической достоверности «Книги Иудифи», как и всех остальных прочитанных нами глав Библии, стремится к нулю. Её никак нельзя воспринимать, как повествование о реальных событиях. Кроме того, авторы и редакторы не только весьма вольно обращаются с событиями мировой истории, но и свою историю знают очень плохо.
Во — первых, Навуходоносор был вавилонским, а не ассирийским царём и, следовательно, не мог жить в Ниневии. Во — вторых, Навуходоносор никак не мог действовать в те времена, когда евреи вторично отстроили храм Иеговы, разрушенный 70 лет тому назад им же самим (см. «4 книга царств» и «2 книга паралипоменон»)! В — третьих, во время правления Навуходоносора, иудеи постоянно воевали и не всегда удачно для себя (см. 2 Пар. 36:5–21), что абсолютно не совпадает с утверждением книги Иудифь о том, что «никто более не устрашал сынов Израиля во дни Иудифи и много дней по смерти её» (Иудифь 16:25). В — четвёртых, упор на могущество Ассириии и её конфликт с Мидией должен отнести повествование к периоду, задолго до, т. н., Вавилонского плена, но в тексте книги говорится о том, что из плена они уже вернулись и храм отстроили. В — пятых, имя мидийского царя Арфаксада истории неизвестно, равно, как и географическое название Ветилуя. В — шестых, весьма подробно описанная траектория похода Олоферна имеет не больше смысла, чем «завоевание Санкт — Петербурга по пути в Грецию с целью захвата Австрии».
2. Книга не включена в еврейскую, т. н., масоретскую Библию, работа над которой была завершена в VIII веке нашей эры, не признают её и протестанты, у них она имеет статус апокрифа (неканоническая книга). Католики называют её второканонической, т. е., вошедшей позже канонических книг в канон Писаний. Православные считают её благочестивой, полезной и назидательной. Причиной спора о её каноничности послужило большое количество исторических, археологических, географических и другого рода важных ошибок, допускаемых в книге. А мы считаем эту книгу очередным образцом недобросовестности еврейских политработников. Кто — то криво написал левой ногой какую — то ерунду, выполняя нудный заказ. Заказчик — даже не прочитав написанное (оно ведь не ему предназначалось, а малограмотным и уже зомбированным рабам божьим), подмахнул «В печать!», и пошло и поехало… А нам теперь это читать…
3. Абсолютно наплевательское отношение авторов к «исторической правде» объясняется просто. Их целью было провести рекламную компанию продукта под названием «Иегова». Всякие там фараоны, ассирийские и персидские цари служат лишь фоном. Всё подчинено одной цели — прославлению силы и власти еврейского бога и вбиванию в головы евреев единственной мысли: покорность, покорность, покорность…
4. Сам себя не похвалишь, никто не похвалит. Маленькая, но гордая птичка храбро сражается против ассирийского монстра, ужасающая мощь которого описывалась на протяжении семи глав и… побеждает. Залог победы — красота женщин и хитрость мужчин. Причём, главная хитрость мужчин заключается в том, что они «прикрывают чресла» и милостиво позволяют женщине спасать себя. А по книжке получается, что именно эта хвалёная хитрость и заставляет врагов опасаться евреев больше всего! Вот бы нам всем таких врагов…
5. Еврейско — библейский вариант «Коня на скаку остановит…». Идеал женщины: благочестие (включая пожизненный траур по мужу, ревностное исполнение религиозных обрядов и регулярные платежи в церковную кассу), красота должна скрываться под вретищем и использоваться только для борьбы с врагом, при этом нужно исхитриться и остаться «без греха». Желательно также, чтобы женщина обладала достаточным умом для регулирования опасных ситуаций, храбростью для выполнения рискованных и тайных операций и скромностью в пост — героический период. А мужчины — начальники готовы провожать её за ворота, прекрасно осознавая, на что она идёт и встречать с победою (если победит) или забить камнями (если не победит). Да, хотя и про вышивание крестиком, видимо, по большой занятости, забыли упомянуть, но очень похвально было уметь складывать благодарственные песни Иегове, особенно в периоды, когда мужчинам не нужно было проявлять свою хитрость.