Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.2–7[168].
Твердь разделяет видимый и невидимый миры.
Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие — под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именем воды[169], небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей невидимых.
Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.11[170].
Такие же ли это воды над твердью, как и наши настоящие воды под твердью? А так как [писатель], по–видимому, разумеет здесь ту самую воду, над которою носился Дух Святой (а эту воду выше мы признали самою мировою материею), то не эта ли вода разумеется и в данном месте, разделенная сотворенною твердью так, что низшая являет собою телесную материю, а верхняя — материю одушевленную?
Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 8[171].
Разделенные твердью воды — не символы духовных сил.
…О разделенных водах нам нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом глубоких и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям и утверждают, что под водами в переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы и что вверху над твердью — силы совершенные, а внизу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые [172]. Посему–то, рассуждают они, и воды, которые превыше небес (Пс 148:4), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. А воды, которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они–то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются «морем», по удобоизменяемости и непостоянству движений воли.
Отринув подобные учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы под водою будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем принимать сообразно с изложенным выше. Хотя к славословию Владыки всех приобщаются иногда и воды, которые превыше небес, мы на сем основании все–таки не признаем их разумною природою. Ибо небеса не одушевлены и твердь — не животное, одаренное чувством, когда они проповедуют славу Божию (Пс 18:1). Если кто говорит, что небо означает силы созерцательные и твердь — силы деятельные, приводящие в исполнение то, что прилично, мы принимаем сие как остроумное мнение, но не согласимся вполне с тем, что оно истинно… Напротив, и в сих творениях закон, созерцательно постигнутый людьми, имеющими ум, служит восполнением к славословию Творца; ибо не только вода, которая выше небес, будучи удостоенной преимущественной чести по превосходству своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано: Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны (Пс 148:7). Посему и та бездна, которую иносказательно толкующие причислили к худшей части, у псалмопевца не признана достойною отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее законам, стройно возносит песнопение Творцу.
Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.9[173].
Твердь — физическое небо.
Поскольку Бог уже ранее сотворил небо, теперь Он сотворил небесную твердь. Ибо сначала Он сотворил небо, о котором сказано: небо — престол Мой (Ис 66:1); а после него — небесную твердь, то есть телесное небо. Ибо всякое тело, несомненно, твердо и прочно; именно оно отделяет воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.
Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.2[174].
Природа того, что ниже тверди.
Так как небо названо твердью, то не будет несообразностью думать, что все находящееся ниже эфирного неба, на котором все остается в спокойном и твердом виде, более подвижно и текуче. Что же касается рода материи телесной, который образован прежде получения вида и разграничения (отчего твердь и названа твердью), то некоторые считали эти видимые и холодные воды поверхностью распростертого над нами неба.