«И поставлю твое семя как прах земли (ка-афар hа арец), что если сможет муж определить (лимнот) прах земли и твое семя будет отмерено (йимане)» (Б.13:16).
Слово «лимнот» не значит «сосчитать» (количество песчинок, скажем), а значит: определить квоту, поставить предел, отмерить числом и в этом смысле отсчитать.
«Афар» – тот «прах», из которого человек выходит и в который возвращается. То есть это то земное основание, на котором стоит здание человеческого существования. И семя Авраhама будет поставлено Богом как афар земли, – в качестве земного основания человечества. Отмерить, ограничить семя Авраhама столь же возможно, сколь возможно «мужу» (сильному человеку) очертить пределы или квотировать то земное основание, на котором стоит человечество. Возможно ли? В тоне фразы есть тревожная интонация, дающая понять, что такая возможность, вообще говоря, может быть и существует…
«Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её – тебе её дам» (Б.13:17).
Один из способов легитимизации владения землею состоит в том, что хозяин обходит её вдоль и поперек. Но любопытно, что если в предыдущем стихе говорилось, что земля эта в какие-то будущие времена отдается «твоему семени», то здесь ясно сказано: «тебе её дам». Однако сам Авраhам никогда землею этой не владел, и, следовательно, слова эти нельзя понимать в смысле дарования её Авраhаму.
С уходом Лота исчезла опасность, что дом Авраhама попадет под губительное влияние мощных дурных сил, идущих снаружи от «раим ве-хатаим». Что само по себе должно изменить стратегию поведения Авраhама. Раньше он стремился к уединению и уходил в горы. Теперь он должен нарушить одиночество и пойти по земле. «Встань» (кум) и «пройдись» (hитhалех) – это слова приказа, приказа получить землю, которую Он дает ему. Но в каком смысле?
Выше, в стихе 14, Бог не приказывает, а просит Авраhама: «са-на эйнеха у-реэ», «подними, прошу, глаза, твои и увидь» «Руах» – дух. «У-реэ» – увидь духовным взором. Оказывается, что с того места, где стоит Авраhам, он может духовным взором обозреть всю Землю, по всем четырем её направлениям. Место это – Иерушалаим, где будет стоять Храм и жертвенник. Именно из этого места взят тот «афар», из которого в Эдене создан человек. Это место схождения трех континентов. Тут ключевая точка движения всего исторического человечества. Тут – основание для человека как такового и место его постоянного духовного обновления. Связь человека с землей в этом месте такая, какой она должна бы быть. И если Бог говорит Авраhаму, что Он дает ему эту землю, то это надо понимать в смысле установления должной неразрывной сакральной связи его с ней.
Творение Мира и Природы завершилось. И началось творение Истории, движение которой закручивается из того места, где стоит Авраhам и духовным взором видит Землю. Отсюда, из этого места, не только взят для Адама, но и постоянно берется для Человечества «афар» – та глубинная «пыль», откуда черпаются новые силы, производящие изменения и обновление (кафара) Человечества. И если кто-то, какой-то «муж» сможет наложить предел на этот «афар hа арец» и ограничить возможности духовного обновления Человечества, тот-то и ограничит «семя твое». Тут и угроза и предупреждение и тревога. С одной стороны, прочитанные стихи Торы указывают на связь земли, семени Авраhама и основания духовного обновления Человечества. С другой стороны, они же указывают на возможные противодействия, разрушающие эту связь.
Теперь мы вполне можем понять то, что Авраhаму было сказано:
«И раскинул шатер Аврам. И пришел к дубраве Мамре, что в Хевроне, и поселился там, и построил жертвенник Господу» (Б.13:18)
IV. ВОЙНА
Авраhам приходит в землю, на которую указал ему Господь, и первое, что
его встречает – страшный голод. А за ним – страшная война. Авраhам видит,
что та задача, которая задана ему свыше, делается не там, где течет молоко и мед, а в тяжких испытаниях.
Напомню ещё раз правило, по которому то, что происходило с отцами, есть знак для сыновей. Происходящее с Авраhамом устанавливает вехи. Раньше им намечены вехи изгнания евреев в Египет.