«И сказал ему Господь: «Я – Господь, Который вывел тебя из Ур Касдим, дал тебе унаследовать эту землю» (Б.15:7).
На Синае звучало иначе:
«Я – Господь, твой Бог, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабов…» (Исх.20:2).
То, что для нас исход из Египта, то для Авраhама – уход из Ура. Он ушел, потому что Всевышний захотел вырастить из него великое – вместо их величия, и сделать ему имя – вместо их имени. И спуститься к его потомкам навстречу, когда они смогут совершить полное единение
Авраhаму не сказано так, как сказано на Синае: «твой Бог» и «вывел из дома рабов». Это значит, что на тот момент Авраhам ещё не сделал Господа «Богом своим», то есть Тем, Кто вполне управляет всей его жизнью. Ур Касдим в определенном смысле можно считать местом порабощения, «домом рабов», но Авраhам тогда ещё находился в каком-то рабстве и его уход ещё нельзя считать исходом «из дома рабов». И вообще, согласно устной традиции слова седьмого стиха сказаны Господом Авраhаму ещё до того, как он услышал «лех леха», иди к себе, но приведены в Торе там, где Авраhам живет на другом поприще пути жизни, где он в состоянии понять их полный смысл.
«И сказал Адонай Элоким! Чем же я узнаю, что получу ее?» (Б.15:8).
Чем же мои потомки достигнут такого внутреннего знания, чтобы по праву завладеть этой землей? спрашивает Авраhам. Как сделается «народ великий»? И в ответ ему дается откровение не просто об историческом будущем народа, отцом которого он станет, но о самом условии становления этого народа. Условие это – страдания (Брахот, 15а). Только прохождением через горнило страданий можно получить Тору, Землю, мир вне созвездий и звезд. Если Авраhам вышел из огня звездочетов, то его наследникам предстоит выйти из Дома Рабов. Но горнило страданий
На Авраhама возложена задача взять эту землю и ему надо знать, когда начать её исполнение. Вслед чего, какого знака, действия, события, явления? И Господь отвечает ему языком символов:
«И сказал ему: «Возьми Мне, пожалуйста, телку (эгла) утроенную (машилаш), козу (эз) утроенную, барана (айль) утроенного, а также голубя (тор) и голубенка (гозаль)» (Б.15:9).
«Утроенное» – очевидно, в трех экземплярах. Но почему-то выражено это не самым простым способом. Символ утроения имеет в виду наличие трех сторон, трех реальностей, каждая их которых несет свой смысл, «симан», как говорят по-еврейски. Первый – лично-душевный симан; второй – симан ближайшей истории; и третий – симан глобальной истории.
Обратите внимание: Господь просит, чтобы он «взял Мне» – чтобы все эти смыслы и силы реальностей были Ему, а не ушли куда-то.
«И взял Ему всех этих, и рассек их посредине, и положил одну половину против другой, а птицу (ципор) не рассек» (Б.15:10).
От Авраhама требуется принести жертву, которая, как мы не раз отмечали, характеризует человека, приносящего жертву. Раскроем символы жертвы Авраhама.
Крупный скот, скот самостоятельно работающий – «бакар»; это символ большого труда. «Эгла», телка, – символ начала труда, того момента или состояния, в котором ещё нет ярма, но ярмо вот-вот будет. Ярмо тут – не то, что угнетает, а то, что дает возможность тянуть, работать работу. «Бакар» – тот, кто работает и на ком есть ярмо. На «эгла» ярмо ещё не надето, но она готова к работе.
«Эз», коза, – символ силы специфического упорства, метапсихического упрямства. Это та самая «жестоковыйность», которая является и основным достоинством и основным недостатком евреев. Это то, за что Господь упрекал в Синайской пустыне евреев, которые упирались и не склоняли голову под Его ярмо. И это то, за что можно хвалить их, так как они в религиозном смысле не склоняли головы ни под какое чуждое ярмо. Еврейский народ часто символизируется этой силой упорства, «эз».
«Айль» – баран, идущий впереди и ведущий за собой стадо. Это символ мощи, происходящей не от физической силы, а от статуса того, кто ей обладает. Это может быть статус и социальный, и юридический, и духовный, и какой-либо иной.
«Тор» – голубка, сила и спасение которой только в полете; иначе она лишена какой-либо возможности защитить себя. Не в полете голубка беззащитна и нежизнеспособна.
«Гозаль», птенец, – символ силы нарождающегося полета, символ становления птицы, «ципор».
Первый симан (символ) «утроения» состоит в том, что в личной душевной жизни Авраhама есть три проблемные силы:
сила работать под ярмом Царства Неба; но ярмо это ещё не надето;
сила упорства души стоять, нежелание идти, сила быть «себе»;