Аристея, Послание — псевдографическая история о семидесяти мудрых толковниках (переводчиках) Септуагинты (LXX) и о том, какое огромное впечатление они произвели на правителя Египта. Этот документ, вероятно, датируется II в. до н. э.; его назначение — представить грекам иудаизм в положительном свете.
Аристотель — греческий философ IV в. до н. э., ученик Платона. Автор трактатов по логике, риторике, естествознанию и этике. Многие из его взглядов оказали большое влияние на развитие философской мысли; его учения получили широкое распространение и сохранялись философской школой, его учениками и последователями, названными перипатетиками (♣ от греч. peripatētikos — прогуливающийся. По преданию, Аристотель преподавал ученикам философию во время прогулок).
Аскетизм (от греч. askesis — упражнение, подвиг) — строгое ограничение или подавление чувственных желаний; некоторые древние религиозные и философские группы требовали такой дисциплины как средства воздержания от мирских удовольствий, достижения свободы от плотских влечений, умения превозмогать боль. Аскетизм обрел популярность в поздней античности, оказав в дальнейшем влияние на формирование христианского монашества.
Ахилл Татий — греческий оратор и писатель II в. н. э., который написал любовный роман «Клитофон и Левкиппа».
Благодать (греч. charisma, лат. graria). В Новом Завете этот термин в целом представляет ветхозаветную концепцию о завете любви Божьей, которая выражена, напр., во Втор. 4:37; 7:7–9; 10:15. (♣ В христианстве западные Отцы Церкви считали благодать единственным условием спасения, а восточные — допускали наряду с благодатью и свободу воли. Первая точка зрения была обоснована в V в. Августином Блаженным. Ей противостояло учение Пелагия, допускающее возможность спасения без помощи благодати. Христианство приняло точку зрения Августина, но с признанием определенного участия в процессе спасения и человеческой воли.)
Ветхий Завет — так называют часть Библии, составляющую канон, принятый в иудаизме и христианстве; в иудаизме он обычно называется Танах.
Вечная жизнь — в еврейских текстах этот термин букв, означает «жизнь в мире грядущем», которая будет дарована после воскресения мертвых; эта концепция, заимствованная у Даниила (Дан. 12:2), стала одной из центральных в раннем иудаизме и иногда обозначается сокращенно как «жизнь». В некоторых текстах Нового Завета о вечной жизни говорится как о современном или грядущем даре, поскольку воскресение Иисуса знаменовало собой начало спасения в настоящем.
Вольноотпущенник — раб, легально освобожденный от рабства.
Воскресение — ныне общепризнанно, что раннехристианская вера имела мало общего с мифическими культами, которые, по сути, были культами плодородия, возрождения, пробуждения природы. Концепция воскресения Иисуса коренилась в иудейских ожиданиях, которые, в свою очередь, с древнейших времен были связаны с обе-тованиями завета и Божьей справедливостью. Большинство палестинских евреев верили, что Бог воскресит мертвых в теле (по крайней мере, праведных, а многие верили, что и нечестивых) в конце времен (Дан. 12:2). Однако о воскресении прежде конца земной истории не возникало и мысли; таким образом, воскресение Иисуса знаменовало собой становление грядущего царства в ходе земной истории.
Второе послание Варуха (2 Вар.) — еврейская апокалиптическая книга, которая датируется кон. I в. или нач. И в. н. э.
Геенна (греч. gêenna) — (♣ в иудаизме, исламе, христианстве одно из обозначений ада) транслитерация на греч. язык еврейского слова Ge-hinom (♣ название «долины Енномовой»; по преданию, здесь в древнейшие времена израильтяне приносили детей в жертву Молоху. Царь Иосия, с целью искоренить идолопоклонство, превратил долину в свалку нечистот, смрад, шедший из долины, сделал ее впоследствии символом ада), которое в иудаизме обозначает место мучений нечестивых мертвых. В разных еврейских источниках приводится разная продолжительность мучений в геенне, по истечении срока которых нечестивые должны быть уничтожены, вновь подвергнуться мучениям или освобождаются от них; Евангелия, Деяния и Откровение рисуют судьбу нечестивых в свете их воскресения для вечного осуждения.
Гйллель — знаменитый иудейский учитель, современник Шаммая и Иисуса (в Его детские годы); отличался большей терпимостью и мягкостью, чем Шаммай; религиозные идеи его школы обрели широкую популярность после 70 г. н. э. (♣ После возвращения израильтян из вавилонского плена в стране возник особый разряд ученых — «книжники». Прежде так называли секретарей, писцов. Книжники послеплен-ного периода играли в обществе ту же роль, что и пророки предшествующей эпохи. Иначе они назывались «законниками», «знатоками закона», «раввинами». Среди самых известных раввинов были Симон Праведный, Гйллель, Шаммай и Гамалиил. Они проповедовали и толковали Закон Божий, применяя его к повседневной жизни. Их поучения составляют огромные сборники правил. Вначале эти поучения передавались устно, но в конце концов были записаны, образовав около 200 г. н. э. «Мишну» — древнейшую часть Талмуда.)
Гйпербола (от греч. hyperbolē — преувеличение) — риторический прием преувеличения, фигура речи, которая часто использовалась иудейскими мудрецами, чтобы подчеркнуть свою мысль. Смысл иллюстраций Иисуса с использованием гиперболы в том, чтобы привлечь внимание слушателя и заставить его всерьез задуматься над сказанным.
Гностицизм (от греч. gnosis — знание) — религиозно-философское течение периода поздней античности; возник в I в. в восточной части Римской империи как синтез вавилонских, иранских, египетских,
иудейских и др. религиозно-мифологических представлений и культов, а также греческой философии и христианских идей; расцвет гностицизма приходится на середину II в., когда он стал главным соперником христианства; различают христианский и языческий гностицизм. Некоторые исследователи считают, что оппоненты Иоанна и Павла были приверженцами идей гностицизма (что показано в Послании к Колос — сянам и в Пастырских посланиях/ Философские идеи, которые позднее были положены в основу гностицизма и неоплатонизма, уже, вероятно, сформировались к I в. н. э., но реконструировать их можно на основе других источников, а не по материалам самих гностиков.
Диаспора (от греч. diaspora — рассеяние) — 45 часть народа (этнической общности), живущего вне страны его происхождения. Так называли еврейские колонии за пределами Палестины, впервые возникшие в VI в. до н. э., во время так называемого Вавилонского плена. Термин «иудаизм диаспоры» в данном комментарии используется наряду с термином «внепалестинский иудаизм».
Диатриба (от греч. diatribe — беседа) —
1) рассуждение на популярную философско-моральную тему, отличающееся живостью изложения, образной формой, остроумием; 2) резкая обличительная речь, содержащая иногда нападки личного характера.
Для диатрибы характерны риторические вопросы и обращение к воображаемому оппоненту.
Дух (греч. pneuma, лат. spiritus) — в данном комментарии это слово, написанное с заглавной буквы, относится к Божьему Духу, Святому Духу.
Евангелие (от греч. euangêlion — благая весть) — «благая, или радостная, весть», которую возвещали глашатаи; у Исаии это относится к особому посланию о восстановлении, возрождении и спасении Богом Своего народа. («Евангелие» как литературный жанр появляется в Новом Завете; см. об этом особом значении данного термина во введении к Евангелиям.)
Ездры четвертая книга — основная часть этой книги (гл. 3—14) представляет собой апокалипсис, который датируется концом I в. н. э.
Еноха первая книга — апокалипсИс. Книга разных авторов, состоящая из пяти частей, среди которых 1 Енох. — главная и относится (за исключением Притчей Еноха) ко II в. до н. э. Вероятно, написанная на арам, языке, она была популярна среди ессеев\ книга фрагментарно сохранилась в ряде рукописей Свитков Мертвого моря и полностью — в более поздних эфиопских рукописях. Еноха третья книга — апокалипсис, написанный в жанре произведений раввинисти-ческого мистицизма не позднее V в. н. э. (вероятно, в III в.).