12:24–28. Еврейские (и греческие) учителя часто иллюстрировали свои мысли примерами, взятыми из природы. Красота и великолепие царства Соломона, чье правление было, несомненно, золотым веком в истории Израиля, по всем человеческим меркам казались непревзойденными (3 Цар. 10:5). 12:29,30. Еврейский читатель не мог себе позволить быть хуже «людей мира сего», безбожных язычников. Евреи верили, что Бог был их Отцом, а не Отцом язычников. 12:31,32. Здесь Иисус, по-видимому, использует известный аргумент «насколько же более» (если Бог дает вам *Царство, то тем более Он обеспечит все ваши прочие нужды); но, возможно, Он имеет в виду, что благословение грядущего Царства охватывает и нынешнее попечение верного Бога о Своих детях.
12:33,34. Каждый должен заботиться о вечной жизни, а не о земном достоянии; см. коммент. к Мф. 6:19–21.
12:35–40
Готовность к Его пришествию
Из контекста предыдущего раздела (12:22–34) явствует, что только те, кто странствует налегке, будут готовы к пришествию Иисуса. Хотя большинство евреев, современников Иисуса, от всего сердца молились о грядущем искуплении, они были больше заняты обеспечением своих повседневных нужд, чем приготовлением к грядущему суду (за исключением *ессеев, *мессианских личностей и мятежников).
12:35. Подобно часовым на посту или другим бодрствующим по долгу службы людям, последователи Иисуса должны всегда быть препоясаны и готовы к действию (Исх. 12:11). Выражение, переведенное как «да будут… светильники горящи» дословно читается как «имейте достаточно масла и бодрствуйте, чтобы они не погасли»; это метафора готовности (ср.: Мф. 25:3—10).
12:36. Состоятельные семьи часто нанимали привратников, в задачу которых входило впускать членов семьи и преграждать доступ случайным людям. Если еврейские свадебные пиры походили на греческие и римские, то они продолжались далеко за полночь. Оставался ли господин на свадьбе в течение всех семи положенных дней или нет, он вряд ли решился бы возвращаться домой ночью, если бы жил в другом городе. Ночью было опасно передвигаться из-за грабителей, хотя большим компаниям они угрожали в меньшей степени.
12:37. Хотя некоторые философы утверждали, что в нравственном отношении рабы равны своим господам, а один богатый римлянин поставил себе за правило питаться так же, как его рабы, мысль о служении господина своим рабам казалась непостижимой. Подобная идея могла оскорбить важных господ, но она была красноречивым символом того, как Иисус будет обращаться с тем, кто останется верным Ему до конца.
12:38. Здесь Иисус использует принятое у евреев разделение ночи на три стражи, в отличие от четырех страж у римлян (см.: Мк. 13:35).
12:39,40. Обычно стены были построены из глиняных кирпичей, а потому под них легко можно было сделать подкоп (хотя взломать дверь было проще). Состоятельные люди могли позволить себе иметь каменные дома.
12:41–48
Это касается и «домоправителей»
Руководители *церкви должны осознавать, что они избраны только для служения своим собратьям, членам церкви.
12:41. Ученики часто требовали от учителя разъяснений, задавая вопросы.
12:42. Состоятельные люди нередко имели привилегированных рабов — домоправителей. В их обязанность входило, помимо прочего, раздавать продукты остальным рабам.
12:43,44. Положение домашнего раба не исключало восхождения по лестнице социальной иерархии; фактически, многие такие рабы превосходили свободных крестьян в том, что касалось реальных возможностей или статуса, и даже зарабатывали гораздо больше денег (которые впоследствии использовали на выкуп себя из рабства).
12:45. Подобный раб имел возможность злоупотреблять своей властью только в отсутствие хозяина. Землевладельцы и богатые хозяева нередко владели несколькими имениями в разных местах и могли подолгу не появляться в некоторые из своих домов. В ряде историй, относящихся к этому периоду, отсутствующие цари, землевладельцы или мужья специально устраивали проверки остававшимся дома близким и слугам. Пьянство считалось недопустимым, особенно если раб пил за хозяйский счет. Если какой-то раб плохо обращался с остальными рабами, считалось, что он наносит ущерб «собственности» хозяина (см. коммент. к 12:47,48); в некоторых случаях рабы становились предметом забот самого хозяина.
12:46. Наказание «рассечением» описывается и в других, более ранних источниках эллинистического Востока. Читателям Луки, которые считали себя более цивилизованными, эта подробность, несомненно, казалась ужасающей. «Быть подвергнутым одной участи с неверными» дословно означает «быть лишенным достойного погребения»; но в *притче это выражение связано главным образом с иудаистским учением о геенне (*Gehinnom), куда будут ввергнуты идолопоклонники.
12:47,48. По одним древним законам рабы рассматривались как личности, по другим — как собственность. Хотя хозяевам разрешалось бить своих рабов (как они обычно били своих детей), из экономических соображений этого нельзя было делать часто или слишком жестоко. Суровость наказания — порка (12:47) или умерщвление и рассечение тела (12:46) — определялась тяжестью преступления; хозяин по закону имел право распоряжаться жизнью своих рабов. *Притча учит, что большие знания ко многому обязывают (см.: Лев. 26:18; Ам. 3:1,2).
12:49–53
Не мир, но разделение
Этика Иисуса столь радикально отличается от морали мира сего, что разделение неизбежно.
12:49. «Огонь», вероятно, указывает на грядущий суд в конце времен. Огонь в *Ветхом Завете мог символизировать суд в конце земной истории и очищение; ср. коммент. к 3:16. 12:50. Под Своим предстоящим крещением Иисус, вероятно, подразумевает огненное крещение (12:49; суд — 3:16) ради других, подобное чаше, которую Ему предстоит испить (см. коммент. к Мк. 10:38).
12:51–53. Гармония семейных отношений играет в иудаизме столь важную роль, что эти слова Иисуса, вероятно, поразили Его слушателей. В те времена под одной крышей могли жить многочисленные родственники, что сейчас встречается гораздо реже.
12:54–59 Знамения времени
12:54. Облако с запада надвигается на Палестину со стороны Средиземного моря и, следовательно, приносит дождь.
12:55. Южный ветер приносит знойный воздух пустыни.
12:56,57. Такие признаки изменения погоды (12:54,55) были всем понятны; Иисус имеет в виду, что истинность Его вести не менее очевидна.
12:58,59. Здесь Иисус подразумевает древний обычай заключения в темницу за долги (упоминаемый и в *Ветхом Завете, напр., в Лев. 25:39–41; Ам. 2:6). Заключенный в темницу полностью зависел от своих друзей, которые могли внести за него требуемый залог, иначе его не выпустили бы из темницы.
13:1–9
Покайся или погибнешь
13:1–5. Как и многие другие народы в древности, евреи считали, что все несчастья, выпадающие на долю человека, являются следствием его грехов. Сообщение о жестокости Пилата вполне согласуется с известными из других источников сведениями о его враждебном отношении к иудеям, а присутствие галилеян в Иерусалиме объясняется тем, что это были паломники, пришедшие на праздник. (Пилат приезжал в Иерусалим, чтобы иметь возможность самому контролировать ситуацию.) «Силоамская башня», вероятно, возвышалась над городской стеной Иерусалима у Силоамского пруда; скорее всего, она входила в систему городского водоснабжения, реконструированную в правление Пилата.
13:6. На палестинских виноградниках часто росли деревья.
13:7. Если в течение определенного времени смоковница не приносила плодов, то она уже считалась неплодоносящей (см. ком-мент, к Мк. 11:12–14). В этой *притче виноградарь просит хозяина повременить еще год, чтобы окончательно убедиться, что дерево не будет больше плодоносить (ср.: Ис. 65:8). По раввинскому толкованию Лев. 19:23, употреблять плоды с нового дерева нельзя в течение трех лет (хотя, строго говоря, иудаистская традиция относит это установление к маслинам, а не к смоковницам). Согласно позднейшему иудаистскому учению, Бог исследовал грехи Израиля каждый год, чтобы решить его будущее на ближайший год; однако не ясно, имеет ли в виду Иисус именно это.