Вънятъ себе Батые, слышавъ сиа, и руку на устехъ полагая; познаваа свое побежение, стыдяшеся окаанный: безумное бо его умышление всемъ познася мудрейшаго князя Михаила обличениемъ. Обаче ласканьми и лестьми бодраго ума подъити окушашеся: негли како безумьству своему прикровение кое обрящет, диаволу съветы каганови дающу. Но убо темъ большее побежение да обличится! Такова бо есть злоба, сама себе хапати обыче. Подвижнику же множайшая светлость прилагается.
Приложи же Батые послати от предстоящихъ ему сановитыя, еже ласканьми мужа привлещи к воле своей; аще ли ни, и прещениа приложити. Сиа Михаилу явьствена посланнии сътворяют, и «цареви повиноватися лепо», — глаголаху.
«Поклонитися убо и честь въздати цареви, яко испровръже царство в Руси, и удобно ми есть и подобно сице, а еже послушати злочестнаа велениа — мръзость есть! Темъ же разумно да будет цареви Батыю, яко христианинъ есмь и варварьскыя службы яко богомрзъкы отрицаюся. Вемъ истиннаго Бога чести и тому покланятися единому, простославиа службы лобызающу ми, Богомъ сътвореная же никакоже боготворити навыкохъ, паче же — иже в работу нам положеных, якоже и иже от вас поклоняемое солнце. Досажение бо Божеству велие есть, еже та боготворити и божественыя службы приносити твари, паче Творца. Аз же Пребожественныя Троица поклонникь. Еже хочеть, да творит Батые».
Таковый гласъ святому испущьшу, инъ халаньскый идолослужениа възвысившийся стълпъ сътрясъся, низъвръжеся.[28] Сий святого гласъ, яко копие, врагу утробу пронзи, и варварово буее, еже на князя христианьскиа шатаниа устави. И самую святую церковь утврьди победоносца Михаила гласъ. Сугубу победу прочее церковный оружникь на мучителя постави: не преклони бо ся страхом, ниже ласканьми съотведеся.
Зелны же сети диаволъ святому поляцати спешаше: не точию мучителя възъяри и юже оттуду бурю въздвиже, но и от своеплеменныхъ лютеейшее смущение творя паче, неже от врагъ. Ни бо токмо послании от кагана стужаху святому, въ еже послушати въ злочестие, но и князи русстии мнози объседяще его, моляху ласканьми, яко бы не предатися смерти, въспоминающе ему красоту мира сего, и лесть богатства, и славу власти, и сладость жизни.
В тех ласкателехъ и великий князь ростовский приседя Борис. На того уже великыхъ княжений начальное владычьство преиде. Ибо влечашеся от чреслъ Андрея, великого князя ростовьскаго, зело благочестива суща и царскою диадимою в Руси венчана, якоже прародитель его великый князь Владимеръ Манамах от греческаго царя Констянтина Манамаха диадиму, и венець, и крестъ животворящаго древа приимъ, и порамницу царьскую и крабицу сръдоличьную, из неяже веселяшеся иногда Августъ, кесарь римскый, и чепь златую аравитскаго злата, и иныа многыа царьскиа почьсти в дарехъ приатъ, мужства ради своего и благочестиа. И не просто рещи таковому дарованию и не от человекъ, но по Божиимъ неизреченным судбамъ, претворяще и проводяще славу Гречьскаго царьства на росийскаго царя. Венчан же бысть тогда въ Киеве темъ царьскымъ венцем въ святей велицей съборней апостольстей церкви Премудрости Божиа Слова от святейшаго Неофита, митрополита ефесскаго, и от прочих святитель, и оттоле боговенчанный царь нарицашеся въ Росийскомъ царствии.[29] Тако же и тъй благочестивый великий князь Андрей царьское имя своею храбростию стяжа. Бе бо зело съдружебенъ греческому царю Мануилу. Некогда убо има случися въ единъ день изыти на брань: единому изъ Царяграда — на срацины, а другому из Ростова — на блъгары. И велию победу сътворишя, и празньство светло уставишя Господу нашему Иисусу Христу — Происхожение Честнаго Креста, месяца августа в 1 день.
Борис же не исправися по стопамъ праотца своего ходити, темъже и с начяльством и душю си повреди, еже и светлому Михаилу съвещеваше недобре. Доблий же страдалець диаволя сети, яже усты несмысленыхъ другов поляцаше ему, якоже паучинныа мрежа растръзая, прямо смерти — жизнь иже въ Христе, и за тленную красоту — Небеснаго Царствиа красоту полагаа, и за богатство погыбнущее — съкровища нетленныа, за увядающую славу — божественую славу въспоминая, за сладость же жизни — бесмертныа жизни наслаждение, и вся противу настоящих недвижимаа поставляа, и прельстящихся въ познание съгрешеныхъ приводя, овоже млъчанием ласкателемъ уста загражая. И чюдный же синглитикъ Феодоръ еуангельскаа словеса въспоминаше, стройне беседуя несмысленымъ княземъ, чювьство прегрешению ихъ дая, Михаила же от силу в силу възводя. Исполнь бо сый Духа, ибо «ратника объоружаетъ Духъ», по святому словеси.
28
29