Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

Того ради древнимь клятва възаконися,[415] да не о идолех кленутся. Кленете бо ся, веща, Богомь истинныим.[416]

Да будеть житие ваше известе клятвы. Аще ли кто дерзънет принудити вы роте, да будеть вамъ «ей» — «ей», «ни»—«ни», въ клятвы место.[417]

Того ради възбраняеть ны небомь и землею, да не дамы твари чьсти Богомь творяще ю. «Кленущии бо ся, веща, большимь да кленутся»,[418] — якоже апостоль рече.

Максимово[419] о молитве праведна. По двема образома веде бывающю молитву праведнаго. По единому убо, егда по заповедем делъ Божии, и тако творить приносъ молитве моляйся, и не токмо въ высоце словеси, ни въ тщегласии языка, отпадати безделне и лежати непоступне, нъ въ деле и живе законными заповедми одушевляема. Молитве бо и молению съставъ добродетель есть, имже крепку и всесилну праведникь имать молитву, съпоспеваему заповедий ради. По второму же образу, егда молитва праведнаго молящися дела молитвьнаа творить, первее исправляя житие, и молитву сътваряя праведнаго силну своего ради добраго жития възмагаему. Не бо ползует что праведнаго молитва требующему ея, множае добродетелий съгрешениемь сущемь. Понеже и великый некогда Самуилъ плакаше, съгрешившу Саулу, нъ не укрепе Бога умолити, не приимь помощника плачю Саулова исправлениа. Тем и неразумнаго плачя престати своему слузе веща к нему: «Доколе ты плачеши Саула? И азъ уничьжихъ и не служити въ Израили».[420] И пакы Иеремии милосердующу о людех иудейскых, о льсти неистовившихся идольстей, не услышася моляйся, не имеяй молитве силы от льсти обращениа безбожныхъ иудей. Имже въ тъще мольшуся ему, рече ему Богъ: «И ты не молися о людех сихь, ни проси помилованиа имъ, ни приступай о них, яко не послушаю тебе».[421] Рекохом же убо: «Много можеть молитва праведнаго поспеваема, дающе ему дерзновение[422] къ дати могущему праведныхъ прошения».

Поучениа комуждо подобна суща съ верою

67. Сущее

Илиа человекь бе подобенъ нам,[423] и молитвою помолися[424] не быти дождю, и не одожди по земли лета три и шесть месяцъ. И пакы помолися, и небо дождь дасть, и земля прозябе плоды своа.

Толк. Въ Третиимь Царьстве рече: «И рече Илия пророкь от Фезвонъ Галадьскых къ Ахаву: “Живъ Господь Богъ силъ, Богъ Израилевь, емуже предстою. Аще будеть въ си лета роса и дождь, аще не усты слова моего”».[425]

<Толк.> Златоуст. Да поне тако гладомь таеми, къ Творьцу достигнуть, да глад начало спасению имъ будеть. «Ничтоже бо, веща, можеть наказати, нъ токмо гладъ». Да тако наказеми, къ всехъ зиждителю обратятся. И по мале изиде слово пророка, и абие въздухъ пременися, небо медяно бысть,[426] не естьство изменяя, нъ действом въстягнуто. Абие стухие преобразишася. Паде слово пророче, яко паче о огнь жьгый бокы земли, и вся абие исъхоша, и вся без лепоты и не явима быша.

Яко послужити подобаеть спасению искрьняго

68. Сущее

Братие, аще кто въ вас заблудить от истины и обратить и кто, да весть, яко обративый грешника от заблуждениа пути его, спасеть душу от смерти и покрыет множьство греховъ.[427]

Толк. Златоуст.[428] И како подобаеть обращати? Якоже паче земледелателе. Ти убо семена мещуть единою, не пребеваеть же всегда, нъ многа требуеть устроениа, да на земле омьгльневши дасть сеяная птицямъ. Тако и мы, аще не чясто память въмененым въсылаем, на въздухь все повръгохом. Ибо диаволъ въсхытает и наша леность погубляет, и сълнце сушить, трьние подавляеть, якоже не довлееть единою тъкмо сеяныих истребити, нъ много требе преседение — отгоняща птиця небесныя, трьние секуща, камяную землю чистяща. Нъ о земли се бывает, бездушна бо лежить, къ страсти готова сущи. О духовней же земли не тако. Ни учителю есть все то, но множае и до полу ученику: намъ убо есть сеяти семена, вамъ же творити глаголаная. Яко слугы бывайте ближних спасению.

ПЕРЕВОД

ПОСЛАНИЕ АПОСТОЛА ИАКОВА

Содержание послания Иакова

Поскольку сам Иаков пишет его κ двенадцати коленам, находящимся в рассеянии и уверовавшим в Господа нашего Иисуса Христа, то пишет он поучительное послание, наставляя, что надо различать искушения — какие посланы Богом, а какие исходят из сердца человека; и что веру свою надо показать не только словом, но и делом, и быть не только слушателем закона, но и исполнителем его. Ο богатых — он наказывает, чтобы не возвышались над нищими богатые в церквах, и особенно пусть их сдерживают как гордых. А в заключение, утешив обиженных и прося их терпеть до пришествия Судии и научив терпению на примере Иова: благо есть терпение, — советует призывать священников κ больным, стараться возвратить потерявших истину, за что будет от Господа награда — оставление грехов. И таким образом оканчивает он послание.

415

Того ради древнимь клятва възаконися... — Древние — здесь: иудеи. По талмудическому закону полагалось клясться только существующими формулами клятв. Таким образом предотвращали недозволенные клятвы.

416

Кленете бо ся, веща, Богомь истинныим. — Ср. Втор. 6, 13: «Именем его да кленется».

417

... да будешь вамъ «ей» – «ей», «ни» – «ни», в клятвы место. — Ср. Мф. 5, 37.

418

Кленущии бо ся, веща, большимь да кленутся... — Евр. 6, 16.

419

Максимово — Максим Исповедник (582—662), учитель церкви, богослов.

420

Доколе ты плачеши Саула ... въ Израили. — 1 Цар. 16, 1.

421

И ты не молися о людех сихъ ... не послушаю тебе. — Иер. 13, 14.

422

Дерзновение — πάρρησία — смелость, дерзость. Это не просто смелость, а смелость, которая дается за заслуги праведной жизни — право обратиться к Богу и быть услышанным, дарованное святым и праведникам. Об этом образно говорится в «Похвале милости» (см. Толк. Златоуста о милостыни — с. 98—100 и коммент. к нему на с. 509—510).

423

...подобенъ нам... — В греч. ὁμοιοπαϑής — подобосущен, подобострастен — равен нам по страстям, смертный, грешный. Ср. Прем. 7, 1: «Аз есмь человек смертен и подобен всем».

424

...молитвою помолися... — προσευχῆ προσηώξατω, т. е. очень сильно помолился. Такой прием (удвоение) характерен для Священного писания (обышедша обыдоша — Пс. 117, 1; наказуя наказа — Пс. 117, 18; смертью умереть — Быт. 2, 12 и др.).

425

Въ Третиимь Царьстве ... усты слова моего. — Цитата из Книги Царств (3 Цар. 17, 1), использованная как толкование, поясняющее стих о пророке Илие. В других рукописях и в греческом нет.

426

...небо медяно бысть... — Ср. Втор. 28, 29: «Будет небо над главою твоею медяно, и земля под тобою железна».

427

... аще кто въ васъ заблудить от истины и обратить ... греховъ. — Заблудить — πλανηϑῆ, обратить — ἐπισττρέψῃ. Заблуждение (уклонение от истинного пути) — т. е. невольное отступничество от истины, это грех, а человек, с которым это случилось, — грешник. Тот же, кто может спасти (удержать) грешника от впадения в заблуждение — т. е. вернуться к праведности, обратиться, — спасает его и его душу, и покрывает множество грехов (которые произойдут в результате заблуждения). Покрыть грехи — добиться их прощения, а не спрятать (ср. современное покрыть долги). Такое понимание простейшее, и оно вполне правдоподобно. Но тогда встает вопрос, о спасении чьей души идет речь (обращенного или обратителя) и кто или что покроет множество грехов? Необходимо, сохраняя первый смысл, иметь в виду и более широкий и более важный, подкрепляемый словами апостола Петра: «Любовь покрывает множество грехов» (1 Петр. 4, 8). Обращение заблудшего есть проявление любви, завещанной Господом. Эта любовь покрывает грехи; не только обращение от заблуждения, но и любовь, которая к этому привела, — удвоение силы, как и наставления о сильной молитве. Тот, кто проявляет любовь, способную покрыть множество грехов, выполняет заветы Христа, а следовательно, спасает и свою душу. Здесь выражена идея «универсальной» спасительности любви. Эта идея трижды повторяется. Бог, который есть любовь, прощает множество грехов. Это третий смысл этой фразы. Это последние слова апостола Иакова. Закончив свое «увещание», назидательное и обличительное, апостол дарует ученикам своим надежду, внушает упование, раскрывает истинный смысл веры, воздвигает на путь живой веры и действенной любви.

428

Толк. Златоуст. — В ряде рукописей (в частности, в Погод. 30) последний отрывок разделен на две части. «Братие ... и кто» и «Да весть ... греховъ». Толкование Златоуста относится к первой части, а ко второй — только слова «Яко слугы бывайте ближних спасению». Здесь же толкование Златоуста подводит итоги Послания Иакова. С помощью излюбленных сравнений с трудом и терпением земледельца дается наставление о деятельной любви: земледелец должен пробудить бездушную землю, посеять семена, сохранять их от птиц, от сорняков, от засухи, и уповать, что урожай будет, и будет кому собрать его. Так и христиане должны служить спасению ближних.