Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

Главы Иаковля епистолиа

О терпении, веры несуменьне и о смереней мудрости къ богатымъ, въ нейже о ражчьжении сущим в нас и о страстехь, яже от него, яко не от Бога вина, аще бо что благо намь — от него.

О кротости и чистоте, блазе подателне на блаженьство, и о художьствии и мере словесъ.

О любви, сущии къ комуждо нелицемерне по закону.

Яко не от веры токмо, нъ и от делъ, и не от единоя токмо, нъ от обою купно, оправдается человекь.

Яко дьрзый и бе-щинень языкь умрьщвяеть имущаго и егоже держати потреба на похвалу и на славу Божию.

Въ нейже о блазе житии и несварливе къ себе, от славохотия суща от премудрости человечьскы.

О Божии премудрости.

Яко от уныниа и сластолюбиа реть и неустроение и вражда на Бога бываеть.

О покаании на спасение и не осуждати искрьняго.

Яко не о человеце, нъ о Бозе ступаниа мужу управляются.

Въ нейже о лихоимании богатых, и нищихъ, яже въ мире, и о праведне суде Божии.

О долготерпении, и о претерпении страсти, и о истине.

Поучениа комуждо до подобнасуща съ верою.

Яко послужити подобаеть спасению искрьняго.

<Толкование>. Якоже бо се мирьстии человеци въ списаниихь жизньных именъ своими санъми наменятися любять, тако и апостоли въ начятцех съписаний своихъ раби Бога Исус Христа наменятися любять. Разумети бы, яко друзии чюжу творять епистолию сию Иаковлю, якоже рече Евсевий[244] въ «Церковней повести».[245]

КНИГИ ОБЩА, ПУЩЕНЫ ИЯКОВОМЬ КЪ ВЕРОВАВШИМЪ ЖИДОМЪ[246] 1. Сущее

Иаковь, Богу и Господу Исус Христу рабъ, обеманадесяте коленома, иже въ расеянии, — радоватися.[247]

Толк. Кыиждо апостоль, посылая подобное посланиа, честь себе сътваряеть, еже есть сподобитися нарещи рабом Христовомь, рекше обрезания сый апостоль,[248] сущиим от двоюнадесяте колену посылает веровавьшимъ.

Дидимъ.[249] Якоже бо мира сего человеци въ списании житейскых вещех, яже о нихь санове повелевають быти, тако и апостоли в начяле съписаниа ихь раби Божии и Христови нарещи сподобляются.

2. Сущее

Всяку радость имейте, братие моа, егда в напасти[250] въпадаете различны, ведуще, яко искушение вере вашей съдееть терпение,[251] а терпение дело съвершено[252] да имать, да будете съвершени отинудь и исполнени и ни единого лишени суще.

Толк. Златоуст.[253] Уза бо есть печаль непретъргома, любви въздрастение, умилению и говению начяло. Слыши бо рекша: «Аще приступаеши работати Христу, приготовай си душу к напастемъ».[254] И Христос же пакы глаголаше: «Въ мире печаль имате, нъ дерзайте».[255] И пакы: «Тесный и скорбный путь».[256] Видиши ли всюду печали похваляемы, всюду приемлему, яко изрядну сущу нам, ибо внешними подвигы никтоже бес тоя венца прииметь,[257] аще не труды, и алканиемь, и бдениемь, и тьмами етерыми таковыми себе оградить».[258]

3.

Аще ли кто от вас лишенъ есть премудрости,[259] да просить просто у Бога, дающаго всем обилно, и не понашающу, и дасться ему. Да просить же верою, ничтоже сумняся.[260]

(Толк). Господь и Богъ нашь како молитися своа учить ученикы? И еже в разуме сластий искуса молитися повелевает, и «не въведи нас въ искусъ»,[261] сластных являя и разумных и волных искусъ не оставленом быти искусъ прияти, се же ведуще, яко искушение вашея веры съделоваеть терпение. Терпение же дело съвръшено да имать, да съвръшени и всенаследни явитеся, ни въ чемже недостаточьствующе.[262]

4. Сущее

Сумьняй бо ся[263] подобенъ есть волнению морьску, от ветра възмещающася и раздевающася.

Толк. Вину нам кажет съвръшена делесе, се бо есть мудрость горняя,[264] еже силу вземлюще, чресь естьство можемъ сътворити благодати.

Хулникъ бо исповедомо расмотряя и. Аще бо веры не имеши, яко свое прошение[265] сконьчаеши, то отинудь не приходи, да не ся обрящеши на Тъ глаголя, еже все можеть, на двое душею и не хотя. Нъ подобает тако стыдкыя отрицатися язя.[266]

244

... Евсевий... — Имеется в виду Евсевий, епископ Кесарийский (IV в.) (или Евсевий Памфил), византийский историк и богослов, автор «Церковной истории». Евсевий подвергал сомнению авторство Иакова (Евсевий Памфил. Сочинения / Пер. с греческого. Т. 1: Церковная история. СПб., 1843. С. 155).

245

Якоже бо се мирьстии. ... «Церковней повести». — Этот текст, которым оканчивается в рукописи F.п.I.24 «вступительная часть» (после него нарисована концовка, отделяющая «вступление» от текста «Послания»), на самом деле является толкованием к первому стиху «Послания» (Иак. 1, 1). В греческом тексте по изданию Крамера оно находится сразу после стиха Иак. 1, 1; также и в рукописи Погод. 30.

246

Книги ... жидомъ. — Этого заголовка в рукописи F.п.I.24 нет; вносим его по рукописи Погод. 30 (1 стр.).

247

... радоватися. — Используя традиционную форму приветствия — пожелание радоваться, вообще, доброе пожелание — греч. χαίρετε — апостол Иаков вкладывает в нее дополнительный смысл, который раскрывается в следующем стихе (Иак. 1, 2).

248

...обрезания сый апостоль... — т. е. апостол для иудеев.

249

Дидимъ. — Дидим (308—395), византийский богослов, ученик Афанасия Великого, составитель комментариев к книгам Священного писания.

250

...напасти... — Слова «напасти», «искушения», «искусы», а также «скорби» и «испытания» употребляются как синонимы. Каждое из этих слов имеет не меньше трех значений, но в каждом слове эти три значения проявляются, если так можно сказать, в разных пропорциях. Поэтому для понимания текста следует внимательно следить за контекстом. Эти три значения: 1) беда, несчастье — ἐπήρεια; 2) борьба — ἄθλημα; 3) искушение (испытание, опыт) — πείρασμα. Три значения этих слов поразительно выражают мысль апостола Иакова о том, что беда посылается, для того чтобы человек боролся и таким образом был испытан в своих нравственных и духовных достоинствах.

251

...терпение — ὑπομονή. Через терпение человек получает победу в борьбе с искушениями. О терпении у Иакова более подробно в 5-й главе (Иак. 5, 7—11). Апостол Павел учит тому же: «И не только сим хвалимся, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в души наши Духом Святым, данным нам» (Римл. 5, 6).

252

...дело съвершено... — ἔργον τελείον; совершенство (τέλεια) — это то, чего человек достигает через искушение, преодолевая грех и слабость, имея целью приобрести венец и наследовать Царствие Небесное. Совершенное дело — с одной стороны, дело совершенствования, процесс, ведущий к достижению совершенства. С другой стороны, это «деятельная добродетель», или добродетель добрых дел, без которых вера мертва. Об этом апостол Иаков пишет в главе 2 (Иак. 2, 14—26).

253

Златоуст. — Иоанн Златоуст (347—407), архиепископ Константинопольский, один из отцов церкви, выдающийся богослов, философ, гимнограф, автор многочисленных богословских и нравственно-учительных сочинений, в том числе и толкований на книги Священного писания. Его труды использовались преп. Феофилактом и другими толкователями при составлении катен.

254

Аще приступаеши работати Христу, приготовай си душу к напастемъ. — Сирах. 2, 1.

255

Въ мире печаль имате, нъ дерзайте. — Ср. Ин. 16, 33.

256

Тесный и скорбный путь — узкие врата, ведущие в Царствие Небесное (Мф. 7, 13—14); переносное — путь самоограничения, отречения от земных благ, подвиги. Мф. 11, 12: «Царствие Небесное нудится» (берется силой), т. е. завоевывается трудами и страданиями. Ср. «Многими скорбями надлежит войти в Царствие Небесное» (Деян. 14, 22).

257

... внешними подвигы никтоже бес тоя венца прииметь... — Венец — награда победителю, которую гимнаст получает в борьбе, добиваясь ее длительными упражнениями, трудами и терпением. Здесь Венец (Венец Жизни) — Царствие Небесное; это награда человеку, который пройдет через искушения к совершенству; она достигается терпением, перенесением скорбей, смирением, трудами, постом, бдением и т. д. Об этом есть и в Ветхом Завете: «В огне искушается злато, а человеци приятни в пещи смирения» (Сирах. 2, 6).

258

Уза бо есть печаль ... оградить. — Это толкование в рукописи F.п.I.24 читается как примечание к 3-му отрывку (Иак. 1, 5—6), т. е. 2-й отрывок здесь остается без толкования и сливается с 3-м. Однако мы дерзнули поместить это толкование (как в рукописи Погод. 30 и в греческом тексте по изданию Крамера) после 2-го отрывка, к которому оно подходит по смыслу.

259

...премудрости... — В данном случае имеется в виду более частное значение слова «премудрость» (σοφία): правильное понимание Божественных предначертаний, определяющих правильность христианского поведения (Прит. 1, 2; Ефес. 5, 13; Кол. 4, 5). О Премудрости в высоком смысле у апостола Иакова в гл. 3, стих 17.

260

... ничтоже сумняся... — ничуть не сомневаясь, без всякого сомнения; в Синод. «ничтоже рассуждая». Это выражение, вошедшее в современный русский язык как фразеологизм, восходит к Деяниям апостолов (Деян. 10, 20; 11, 12). Это то, что Бог сказал апостолу Петру, призывая его идти за ним. Это то, что требуется от верующего человека в отношении воли Божией. Апостол Иаков употребляет это выражение, говоря о молитве.

261

...не въведи нас въ искусъ... — Мф. 6, 13; Лк. 11, 4 — из Молитвы Господней («Отче наш»), которой Христос научил людей.

262

... да съвръшени, и всенаследни явитеся, ни въ чемже недостаточьствующе. — Следует обратить внимание, что эта фраза — повторение 4-го стиха 1-й главы Иакова «да будете съвершени отинудь и исполнени и ни единого лишени суще». В греческом в обоих случаях: ἴνα ἦτε τέλειοι καὶ ὁλόκληροι ἐν μηδενὶ λειπόμενοι. Слово «всенаследни» в толковании соответствует слову «исполнени» у Иакова, а в Синодальном — «всецели». Греч, ὁλόκληροι — целый, неповрежденный; иначе говоря «полный», «обладающий всей полнотой». Все варианты славянского перевода выражают идею совершенства, достижения цели во всей полноте, получения Царствия Небесного. Чтение «всенаследни», может быть, подчеркивает, что совершенство (т. е. получение Венца) осуществляется как наследование (ср. Мф. 25, 34 — «Наследуйте Царство»), т. е. награда обещана, и человек получает сыновство.

263

Сумьняй бо ся ... — греч. διακρίνω — разделяю, разлагаю. Это очень важное для апостола Иакова понятие, ибо сомнение разрушает гармонию и мешает человеку воспринимать волю Божию и выполнять ее. Причиной сомнения является маловерие (см. об этом ниже). Сомневающийся (колеблющийся между верой и неверием, доверием и недоверием) находится в опасности впасть в грех, не устоять в искушениях, допустить хулу на Бога. Само сомнение уже есть хула. Сомнение опасно как буря на море; оно как ветер рассеивает добрые побуждения сердца и лишает его спокойствия; верующее же сердце подобно морю спокойному, в котором отражается образ Божий (рассуждение Теодоровича, с. 26—27).

264

Мудрость горняя — Высшая мудрость — это свойство Бога; иногда это имя Бога.

265

...прошение... — В Пог. 30 — приношение; греч. ἀίτησιν — просьба, ходатайство. Здесь идет речь о молитве, ожидающей исполнения просимого, может быть, молитве за других. Сомневающийся не получит исполнения просимого, поэтому следует истреблять в себе сомнение. Об этом идет речь в следующем толковании («Отъими от себе...»). О сильной молитве, присущей праведнику и истинно верующему, у апостола Иакова ниже, в главе 5.

266

Хулникъ ... язя. — Согласно Крамеру, это отдельное толкование и приписано оно Кириллу. Хульник — имеется в виду, что маловерие есть хула на Бога, сомнение — отрицание всемогущества Бога. В греч. ὑβριστής — высокомерный.