12. Сущее
Въсхотевъ роди ны словомь истины...
Толк. О сыне убо истинне глаголеть рождьство, о твари же по благостыни. О ономь бо истины ради и о единосущьстве — о семь же чьсти ради сыновлениа. Въсхотевь бо, веща, роди ти ны словом истины.[285]
13. Апостоль
...быти намъ въ начятокь[286] некый тварем его.
Толк. Первейше, веща, и чьстнейше. Твари же видимую тварь нарече, еяже чьстнейша человека яви. И сама бо тварь чаеть нашеа свободы, да с нами свободится.[287]
О кротости и чистоте и дателне блазе подателне на блаженьство и о художьствии и мере словеси 14. Сущее
Темже, братие моа възлюбленая, да будеть всякь человекь скоръ услышати, медленъ глаголати,[288] медленъ въ гневь. Гнев бо мужу правды Божиа не съдеваеть. Темже отвергъше всяку скверну и избытокь злобенъ[289]...
Толк. Еже есть грех, оскверняющь человека, яко избыточенъ сущь въ насъ, не бо по естьству нам зломь быти, нъ извону бываеть нам от неродства, и в то нас быстрящем бесомь, и внутрьнимь нашимь от неразумнаго изволениа имущемь.
15. Сущее
...въ кротости приимете истое[290] слово, могущее спасти душа ваша. Будете же творци слову, а не токмо послушьници.
Толк. Рекше «истиненъ». Исповъданиемь же явлено, яко нетленьном намъ быти устраяюще, понеже и Богъ изначяла създа человека на нетьление.
16. Сущее
...помышляюще въ себе.
Толк. ...замышляющн сами о себе и не радяще о своемь спасении.
17. (Иак. 1, 23).
Яко иже есть послушникь слову, а не творець...
Толк. Аще кто, веща, будеть слову токмо послушатель, а не известить делы послушаниа, абие и слово погубить.
18. Сущее
...се подобенъ есть мужу, разумевающу лице твари[291] своея въ зрьцале. Разуме бо ся, и отъиде, и абие забы, како бе. А приникый въ Законъ съвръшенъ и свободенъ,[292] и пребывь не послушникь незабытливь, нъ творець делу. Сь блаженъ въ твари своей есть.
Толк. Якоже бо онъ тело видить, тако и сь закона ради како бысть? Темь не «лице» рече токмо, нъ «лице рождениа». Уведехомь бо, сыны нас сътвори духовный законъ, родивь банею пакы порождениа.[293] Таче же и не пребывающе въ такомь видении деяний ради, и благодати дара забываем. Ибо деяниемь себе лукавомъ отдавъ, благодеяниа от Бога не поминает, ни поминает же, яко съвыше родися, и оправдися, и освятися, и въ сыны въменися Божиа, и въ дела ся преда отметающих благодать.
19. Сущее
Аще кто мнит ся веренъ быти въ васъ, не въстязая языка своего, нъ льстя сердце свое, сего суетна вера. Вера чиста и нескверньна от Бога и Отца си есть[294]...
Толк. Златоуста. «Аще кто, — веща, — мнит ся», нъ не истиною быти, аще бо всяко ни самого языка не въхласть, но научи и своего тъщеверия, сердцу поруга. Темь и рече: «Мняи ся стояти» и прочяя. Ибо истинне стоящаго падение видевъ, съведетельствова и по писание веры правы.
20. Сущее
...посещати сиротъ и вдовиць въ скорбех ихь, нескверьна себе блюсти от всего мира.[295]
Толк. Златоуста. Миловати и щедрьствити, аще ли сего не имамъ, всего лишени есмы. Не рече бо: «Аще поститеся, подобни есте Отцу вашему». Нъ что рече? «Будете щедри, якоже Отець вашь небесный».[296] То бо есть дело Божие. Аще сего не имаши, ничтоже имаши. «Милости хощу, — рече, — а не жертве».[297]
О любвии, сущии къ комуждо нелицемерне по закону 21. Сущее
Братие моа, не на лица зряще имейте веру Господи нашему Исус Христу славе.
Толк. Златоуста. Что ради ты велемудруеши, веща, и что ради пакы инъ тебе уничьжаеть? Не тело ли едино есмь вси,[298] и велиции, и малии? Аще бо въ начале съединяемся и другъ другу уди, почто раскалаеши самь себе? Что срамляеши брата? Якоже бо онъ твой удъ, тако и ты оного. И много о семь единочьстие.
22. Сущее
Аще бо внидетъ въ сънмище[299] ваше мужь, златъ перстень нося, въ ризе светле, внидеть же и нищь въ ризе скверньне, и възрите на носящаго светлу ризу, и речете ему: «Ты седи сде добре». А нищему речете: «Ти стани тамо или седи сде въ подножие ми». И не расмотристе въ себе, и бысте судиа помышлениемь злымь?
вернуться
О сыне убо истинне ... словомь истины. — В толковании говорится о сыне и сыновстве, видимо, потому, что толкователь хотел объяснить слово «роди», толкуя этот стих как тезис усыновления. По мнению же других толкователей, понимать этот текст следует как рассуждение о «пакирождении», или «пакибытии», о новом рождении или перерождении, каковое совершается через Слово Истины, т. е. Христа. В таком смысле используют слово «родити» и другие апостолы — ср. 1 Ин. 1, 14; 1 Ин. 3, 9; 1 Петр. 1, 3, 23 и др. О «пакирождении» пишет апостол Павел: «...совлекшись ветхого человека с его делами и облекшись в нового...» (Кол. 3, 9). «Пакирождение» — это как бы сбрасывание с себя старой одежды (ветхого человека) и переодевание в новую (т. е. перерождение в нового человека); это значит «отложить прежний образ жизни ветхого человека истлевающего ...и облечься в нового...» (Еф. 4, 22—23), «Ибо нетленному сему надлежит облечься в нетление, а смертному сему — облечься в бессмертие» (1 Кор. 15, 53). И это совершается через Христа, потому что «ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное» (Римл. 6, 6).
вернуться
...начятокь... — Переродившись из ветхого грешного человека, христиане становятся «новой тварью» (2 Кор. 5, 17; Гал. 6, 15) или начатком (т. е. первенцем) среди народов, которые будут приходить к Христу и тоже становиться «новой тварью», т. е. обновленным созданием Божиим.
вернуться
Толк. Первейше ... да с нами свободится. — Это толкование расположено в рукописи F.п.I.24 в середине 14-го отрывка, который, таким образом делится пополам: «темже, братие моа ... глаголати» и «Медлень въ гневе ...избытокь злобенъ». Мы расположили тексты так, как в Погод. 30 и у Крамера, что соответствует смыслу.
вернуться
Темже ... глаголати... — В рукописи F.п.I.24 эти слова (т. е. Иак. 1, 19) написаны на поле, около 13-го отрывка, но без знака, куда следует поместить этот стих. В Погод. 30 этим стихом начинается 14-й отрывок. И это соответствует смыслу, ибо толкование 13-го отрывка («О твари») относится только к Иак. 1, 18, а Иак. 1, 19 начинает новую тему. Поэтому мы решаемся перенести этот стих с полей в начало 14-го отрывка, как это в рукописи Погод. 30.
вернуться
...всяку скверну и избытокь злобенъ... — В Погод. 30 «всяку злобу и избыток злобен», в Синод. «всяку скверну и избыток злобы», в русском Синодальном «всяку нечистоту и остаток злобы». Здесь говорится о гневе, который избыточен (вернее, привнесен извне, добавлен); это не тот гнев, который свойствен человеку по природе, а другой, приносимый бесами и грехом. Ср. Пс. 4, 5 — «гневайтесь и не согрешайте», «Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет в гневе вашем» (Ефес. 4, 26).
вернуться
Истое — в греческом ἔμϕυτος — 1) природный, естественный; 2) прирожденный. В Синод. слав. — всажденное, рус. — насажденное. Толк. Б. (с. 228—229) так объясняет «Насажденное слово»: Слово истины «подобно зерну, принимаемому и усвояемому землей, должно быть всажено в почву сердца человеческого и дать соответствующий росток, т. е. выразиться и проявиться в добрых делах». А нет ли в этом стихе иного, более глубокого смысла? Ведь это Слово, которое было «В начале» (Искони) — Ин. 1, 1, которое было всегда и всему причина. И это то Слово, которым, как сказано в толковании, явлено, что человек создан для бессмертия.
вернуться
...разумевающу лице твари... — Слово «разумевающу» соответствует греческому кατανοουντι; в Синод. переведено «Смотрящу». Также и далее — «Разуме» — «Увидел». Что изучает человек, глядя в зеркало? Свое лицо, наружность. В рукописи F.п.I.24 «лице твари», в Погод. 30 «лице рождения», в Синод. «лице бытия». В толковании и в F.п.I.24, и в Погод. 30 «лице рождения» τὸ πρόιωπον τῇς γενέσεως. Может быть, тут есть тот смысл, что человек должен помнить, что в нем Образ Божий от рождения (сотворения). Однако важнее, что противопоставление наружного созерцания (зеркала) и внутреннего состояния (пребывания в Законе совершенства и свободы) поясняет слова апостола Иакова о слушателе Закона и делателе его. Если первый воспринимает внешне и неизбежно забывает, то проникший всей душою в Закон становится исполнителем блаженного делания, дела совершенства, исполнения Закона.
вернуться
...Законъ съвръшенъ и свободенъ... — Закон совершенный и Закон свободы — это то же самое, что Слово Истины, Закон Христов, который противопоставляется ветхозаветному закону с его категорическими запретами. Слово Истины — это Закон свободы, потому что он — закон любви.
вернуться
...родивь банею пакыпорождениа... — крещением. См. коммент. к с. 92.
вернуться
...от Бога и Отца си есть... — Речь идет не об ипостасях, а просто подчеркивается, что в сыновстве Божием люди — братья. Вера в истинном понимании раскрывается ниже, во второй половине стиха, после толкования. ...от Бога — ср. 1 Ин. 4, 6: «Мы от Бога есмы...».
вернуться
...посещати сиротъ ...от всего мира. — Опекать вдов и сирот — собирательный образ милосердия и сострадания, восходящий к Ветхому Завету (ср. Сир. 4, 10; Пс. 67, 8). Милосердие — одна из основных добродетелей христианства, ибо это выражение любви, завещанной Христом. Блюсти себя от скверны греховного мира (ср. 1 Ин. 4, 19) — это выражение любви к Богу, оберегание в себе Образа Божия. Здесь можно увидеть раскрытие апостолом Иаковом формулы христианской веры — заповеди Христа о любви к Богу и к ближнему (Мф. 11, 37—40), на которой «утвержден Закон и Пророки».
вернуться
Будете щедри, якоже Отець вашь небесный. — Ср. Лк. 6, 36: «Будьте милосерды, как Отец ваш небесный милосерд».
вернуться
Милости хощу — рече — а не жертве. — Мф. 12, 7.
вернуться
Не тело ли едино есмь вси... — О том, что христиане — органы одного тела (Римл. 12, 4—5; Ефес. 4, 25).
вернуться
Сънмище. — Имеется в виду богослужебное собрание, церковь. В данном случае говорится о синагоге — συναγωγή (христианская церковь — ἐκκλεσία — сохраняла целый ряд обычаев синагоги), где было принято именитых и старших (отличаемых по богатой одежде и золотому перстню) усаживать на почетные места, а простолюдинам полагалось или стоять, или сидеть на полу у ног старших. Но христианам, говорит апостол Иаков, не полагается различать людей по одежде, а только по вере и благочестию, и нельзя брать на себя решать, кто достоин почета, а кто нет, ибо у Бога другой критерий.