Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

30. Сущее

Хвалится милость на суде.[312]

Толк. Златоуста о милостыни.[313] Милостыни ремествьница есть мудра и приставьница делающим ю, и дружка Божиа есть, и присно искьрь его престоить и о немже хощеть, удобь просить благодати. Токмо да не обидима есть нами. Обидима же есть, егда от въсхыщениа ю творимъ. А егда чиста есть, много имать дръзновение: и связьнемъ та решить узы, раздрушаеть тьму, угашаеть огнь, умрьщвяеть червь, изгонить зубомь скрежетъ. Сей съ многою радостию отверзаются небесная врата, цесарица бо въистинну есть, подобны человекы творящи Богу. Будете бо, веща, щедри, якоже и Отець вашь небесный. Крилата есть и легка, криле имущи злате, летание имущи преукрашающе аггелы. Тамо веща: «Криле голубине посребрене, и межурамье[314] ея въ бльщании злата». Якоже паче голубь златъ и живъ летающь, векома назирающи окомь кроткомь. Ничтоже ока того краше. Добра есть и пава, нъ не к сей нивъчтоже. Птица есть красна и чюдна, выспрь всегда зрить. Девица есть криле имуще злате, бело имущи лице тихо. Крилата есть и легка, у престола стоящи цесарска. Внегда судимся, внезапу предстоит, и является, и изимаеть нас от мучения своима крилома одевающи. Такоя жертвы хощеть Богъ.

Яко не от веры токмо, нъ от делъ, и не от единоя неправедно, нъ от обою купно оправдается человекъ

31. Сущее

Кая есть полза, братие моа, аще кто глаголеть веру имети, а делъ не имат? Еда можеть вера спасти и? Аще же брат или сестра нага будета дневнаго житиа,[315] речеть же има кто от васъ: «Идета съ миром, грейтася и насыщайтася», а не дасть има требования телеси...

Толк. Еже глаголеть, се есть. Аще не дела явить кто, яко веруеть Богови, избыточно и имя его, не бо въ просте глаголяй быти Господень, тъ есть веренъ. Нъ тако любяй Господа, яко веры ради иже въ нь и на смерть дерзнеть, и яко тако есть предлежащимъ съмотрение и притче являють. Авраамь бо, веща, дело показа, яко верова Богови, възнесъ на всеплодство сына своего. Такоже и Раавь[316] веровавьши, не ради о смерти. Се же глаголеть, утвержая верныя, и уча истиною быти верномь, и не глаголаниемь токмо и языком Господа любити, нъ деломь и истиною. Темь и множайшими образы являеть, яко аще не делы извещьше веры, всуе токмо именемь льстятся, ничтоже боле имуще бесовъ, ибо и они вероваша, яко Сынъ Божий бе, и яко Святый Божий[317] бе, и яко власть имать надь ними. Виждь и иного духовнаго разума. Не бо рече: «Кая полза, аще кто веру имать?», но «Кая полза, аще глаголеть кто веру имети?» Нъ яснее глаголеть: «Покажи ми вещь, отнележе имя приялъ еси». Аще глаголеши ся имея неправе же, всуе и имя ти верно. По коей бо вещи имя ти наречено? Аще не дела съведетельствують, то ни имя ти места прииметь когда.

32. Сущее

...какая есть польза? Тако и вере, аще не имат делъ, мертва есть о себе. Нъ речеть кто: ты веру имаши, а азъ дела имамъ, покажи ми веру свою от делъ своих, и азъ покажю тебе от делъ моих веру свою. Ты веруеши, яко Богъ единъ есть, добре твориши. И беси верують и ищазають.

Толк. Златоуста. Аще бо въ Отца и Сына и Святаго Духа праве кто веруеть, житиа же права не имат, ничтоже ему приобретение вера на спасение. Велико бо вера и спасено, и бес тоя никакоже спастися. Нъ сама о себе не довлееть, нъ требуеть и жития права. Аще бо и земле наследовати не възмогоша, толико пострадавше въ пустыни, зане поропташа и съблудиша,[318] како же мы небеса улучити възможем, нестройне и въ лености поживше? Вера бо по крещении[319] мертва бысть, аще кто без делъ имать ю, и не известить ея праведными начинании. Заклад бо есть блага житиа крещение, ибо Господь нашь въ образъ наш крещься от Иоанна, на гору въсходить, и къ диаволу брань въсприимаеть, и всю его раздрушает силу.[320] Нам образь дая, да вемы, яко по божественей бани дела требе суть, и подвизи нас ожидают, еже къ противнику, делъ явлениа.

33. Сущее

Хощеши ли разумети, о человече тъще, яко вера без делъ мертва есть? Авраамь бо отець[321] не от делъ ли оправдися,[322] възнесъ Исаака, сына своего, на жрътвникъ?[323]

Толк. Святаго Кирила.[324] Понеже блаженый Иаковь Авраама глаголеть от делъ оправьдавшася, възнесъша Исаака сына на жрътвьникь, Павель же глаголеть его от веры оправдана,[325] да не мнимь ею противящася себе. Преже бо имети ему Исаака, верова и мьзду верованиа въсприя — Исаака. Нъ обаче и егда възнесе Исаака на жертвьникь, не токмо дело творяше повеленое ему, нъ и веры не отступи, яко о Исааце хощеть семя его умножитися паче звездъ, помышляя, яко от мертвых въздвигнути можеть Богъ. Обаче Павелъ съведетеля своим словом и споспешника творить блаженаго Давида, мужа, живша въ благочьстии и мудре устраяет, яко Духомь глаголавша веры ради оставление,[326] и възвещаеть всем человекомь уже о Христе настоящее время.

312

Хвалится милость на суде. — κατακαυχᾶται ἔλεον κρίσεωυ. Милость превозносится над судом. Еще одно значение слова хвалитися. Другие значения глагола: хвалитися (καυχἀσϑαι) — характерное для Нового Завета слово (ср. Римл. 2, 23; 2 Кор. 5, 12; 10, 15 и др.). Одно из значений — гордиться, величаться, хвастаться. Другое же трудно передать одним словом в современном русском языке — это радостное настроение (удовлетворение) от выполненного долга (перенесения искушений, пребывания в смирении и т. п.); ...хвалится ... — Хвалитися, вельми хвалитися — μεγαλαυχεῖν. Здесь этот глагол имеет значение «иметь большое значение, много делать, иметь большую силу». Теодорович считает μεγαλαυχεῖν гапаксом Нового Завета.

313

Толк. Златоуста о милостыни. — Это толкование Иоанна Златоуста представляет собой самостоятельное произведение (слово), которое можно было бы назвать «Слово о милостыни»; оно почти дословно входит в Пролог под 11 ноября под названием «Слово о милостыни Иоанна Златоустаго». Проложное слово является частью более обширного произведения Иоанна Златоуста, входящего в Златоуст (чтение на 32 неделе): «Поучение яко во все жити полагается нам милостыню творити и о еже пренебрегати имения» (Златоуст. М., 1795, л. 309 об.—331). Тема милосердия занимает обширное место в наследии Иоанна Златоуста. Поэтический, наполненный сравнениями и метафорами текст содержит скрытые и точные цитаты («Будьте бо, веща, щедри, якоже и Отець вашь Небесный» — ср. Лк. 6, 36; «Криле голубине посребрене и межурамье ея в бльщании злата» — Пс. 67, 14; «Такоя жертвы хощеть Богъ» — перефразировка Мф. 12, 7; «огнь, червь, скрежет зубом» — Мф. 22, 13; Лк. 13, 28 и др.). Выражение «дружка Божия» (возможно, принадлежит Златоусту) перекликается с выражением «друг Божий» в отношении Авраама — см. Иак. 2, 23 и коммент. к с. 102. Трудно для перевода слово «межурамье» — μετάϕρενοι («межплечие»). Не случайно ведь в этом образе противопоставляется крыльям какая-то другая часть тела птицы, но какая и почему? Пусть фольклористы скажут. В русском синодальном тексте Псалтири не переведено, а заменено другим словом: «Крылья ее покрыты серебром, а перья — чистым золотом».

314

Межурамье. — См. предыдущий коммент. (Толк. Златоуста).

315

... нага будета дневного житиа... — В Синод. «нага будут и лишены будут дневная пища». То чтение, которое представлено в нашей рукописи, может быть признано неиспорченным, поскольку греческое слово γυμνός (нагой) имеет также значение «лишенный». Среди греческих рукописей, как указывает Теодорович, тоже есть варианты, где пропущено καί (и) или ἤ (или). Если признать такое чтение, то надо переводить «лишены потребного для жизни».

316

...Раавь... — О ней рассказывается во 2-й главе Книги Иисуса Наввина. См. коммент. к Иак. 2, 25 (Такоже и Равь ... изведши... — Текст, близкий к апостолу Павлу, приводящему как пример спасения по вере блудницу Раав (Евр. 11, 31). О поступке хананеянки Раав рассказывается во 2-й главе Книги Иисуса Наввина. Она спрятала у себя разведчиков (соглядатаев) Иисуса Наввина, осадившего Иерихон, и помогла им выйти из города. Она поступила так, потому что считала, что выполняет волю Божию).

317

Святый Божии... — Такое наименование Христа в Мк. 1, 24. В Ветхом Завете встречается «святый святых»; может быть, это связано.

318

...толико пострадавше ... съблудиша... — Об иудеях в пустыне.

319

Вера бо по крещении... — Вера, полученная при крещении (как оглашение, т. е. объявление себя христианином), требует подтверждения дальнейшей жизнью. Апостол Павел указывает необходимость действенной веры и для тех, кто живет по ветхозаветному закону: «Не имеет силы ни обрезание, ни необрезание, но вера, действующая любовью» (Галат. 5, 6).

320

... на гору въсходить ... раздрушает силу. — Об искушении Иисуса Христа дьяволом и о посрамлении дьявола см. Мф. 4, 1—11; Лк. 4, 1—10.

321

Авраамь бо отець... — В Синод. отец наш. Возможно, что в рукописи утрата. Естественно, что праведный Авраам называется отцом нашим или праотцем. С другой стороны, дело, без которого вера мертва, для Авраама в данном случае связано с тем, что он — отец, возложивший сына на жертвенник из послушания Богу.

322

... не от делъ ли оправдися... — В Священном писании у слова «оправдися» два значения, существующие одновременно. С одной стороны, обычное — доказал (показал) свою невиновность. Второе — оказался причастным к Правде Божией, т. е. Верным (истинно верующим, доказавшим свою веру).

323

...възнесъ Исаака, сына своего, на жрътвникъ... — О жертвоприношении Авраама в Книге Бытия, гл. 28; об обетовании насчет Исаака — Быт. 15.

324

Святого Кирила. — Кирилл (ск. в 444 г.), архиепископ Александрийский, отец церкви, богослов. Среди прочих сочинений — толкования на библейские книги.

325

... Павель же глаголеть его от веры оправдана... — Апостол Павел в Послании к евреям говорит об Аврааме как о ярчайшем примере оправдания по вере (Евр. 11, 8—19). Святой Кирилл в толковании, используя текст апостола Павла, подчеркивает в поступках Авраама, в которых проявляется его вера, беззаветная и непрекословная, черты «дел веры», т. е. веры деятельной.

326

... веры ради оставление ... — Ср. Пс. 31, 2: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха».