Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

О Божии премудрости

А вышняя премудрость первое убо пречиста, потом же мирна, благопокорьлива и исполнь милостыня и плодъ благыхъ[358]...

Толк. Златоуст. Ищистимъ скверну[359] от душевною ушию. Якоже бо паче скверна и калъ ушима плътьскыма, тако и житийскыя повести, яже лихвы ради и заимании долговъ, скьвръны всякыя горее заграждаеть разумный слухъ, паче же не загражает тъкмо, нъ и нечистъ творить.

48. Апостоль

...бе-сумнениа и без лицемерия.[360] Плод же праведенъ и въ мире сеется творящим миръ.[361]

Толк. Нерасужающе назираниемь брашенъ или различиемь о мачании зелий.[362] Известне же о сихь къ коласаемъ беседуеть Павелъ.[363]

Яко от уныниа и сластолюбиа реть и нестроение и вражда на Бога бываеть

49. Сущее

Откуду брани и откуду свари въ въсъ? Не отсюду ли, от сластий ваших, воюющихъ въ удехъ ваших? Желеете и не имате, убиваете и завидите, и не можете улучити,[364] сваритеся и боретеся, и не имате. Зане не просите.[365]

Толк. Являеть, яко аще и раширяють слово въ учении.[366] Всяко плотяни суще и злейшая творяще. Таковыя и Павелъ уничьжаеть, глаголя: «Аще бо, рече, въ вас зависть и ревность, не пльтяни ли есте?»[367]

50. Сущее

Просите и не възмете, занеже зле просите,[368] да въ сластехь вашихъ ижчивете, зане зле просите, и прелюбодейци и прелюбодеиця.[369]

Толк. Севирово. Такъ бе и фарисей, егоже Лука въ Еуангелии похуляет.[370] Ставь бо, рече, посреде церкве, велегласно просяше и моляшеся, и яко достоинь сый улучити, и своа дела почитая, глаголаше: «Пощуся двакратъ в суботу, и десятину даю всего, елико притяжахъ». Почитает же, яко несмь грабитель, и обидя, и любодей, и лихоимьство держай. И яко паче множайшая глаголаше, толма паче исхожаху от Божиа слуха, и глаголъ бремя тъще от устну исхожаше, и въ безумие истааху, яко паче ярящася волны.

Неции мнящеся просяще и не приимають: противне и зле просящих сластий ради суетных. Нъ речеть, кто разума Божиа и възвышениа добродетельмь просяще и не приимают. Известо же и о сих, яко не себе та благаа прияти просиша, нъ да хвалими будут ихь ради. Есть бо сластолюбцемь радоватися о похвалахъ, имже не дается имъ, понеже въ сласти расточити хотять, егоже просять.

51. Апостоль

Не весте ли, яко любы света сего вражда Богу есть? Иже бо аще изволить друг свету сему быти, врагъ Божий бываеть.[371]

Толк. Миръ убо глаголеть всякь по плъти животъ, матерь тлениа, еяже причяститися хотя, врагъ бываеть Богу.

Аригеново. Понеже убо злоба ходатай есть нам любви, яже къ миру, добродетель же происходатаить любовь яже къ Богу. Темже добродетель и злоба въкупе пожити не можета.

Притъчникъ.[372] Иже съгрешении ради любить миръ, врагъ является Богу. Якоже бо и къ Богу любы, благочьстиемь известуема, абие врагъ обретается миру. Темь и не мощно есть работати Богу и мамоне,[373] и любити Бога и мира. Ихже хощеть, пришедъ, Господь другы Богу сътворити? Ножь бо и разделение въверже на землю.[374] Ибо слово учениа его разделяет и разлучяет земная и плотьскаа, того ради строяй вражду имети къ миру и единьство къ Богу. Темь и миръ даеть, а не яко миръ повелевает. Онъ бо даеть миръ къ плотьскымъ любовь творя. Господь же, миръ даяй, другы Богу сътваряеть нас.

<Толк.> Аще убо не всяко лепо къ реченымъ есть, но убо изрядне пьщевах положити е от истолкованиа на ползу ищемое. Веща бо Господь нашь Исус Христос въ Еуаглиихь: «Аще рука твоа или нога твоа съблажняеть тя, отсеци ю и поверзи от себе. Добро бо ти есть внити въ Живот хрому, неже две руце и нозе имущу въвержену быти въ Огнь. Или десное око съблажьняеть тя»[375] и прочяя. О том бо Хрусостомосъ[376] веща: «Не о удехъ си речена быша, нъ о друзехъ, ихже въ чину удъ имамъ издрядне». Се бо и выше речеся, и ныне глаголеть: «Ничтоже бо пакостьнее сужити злыи лукавы». Темь съ великою яростию врежающая ны отсекати повелеваеть.

52. Сущее

Или мните, яко лъжу Книгы глаголють вы: «Завистию възлюбляете дух, иже вселився въ нас,[377] болшу же дасть благодать»? Темьже глаголеть Соломонъ...

Толк. Завистию диаволею смерть вниде въ миръ[378] и вселися въ ны, Христос же, по Писанию, в селися,[379] да завистию бывшую смерть прокленеть. Не тъкмо же се, нъ и болшу нам дасть благодать. «Азъ бо придох, — рече, — да животъ имуть и лише имуть».[380] Яко въсхотевъ Богъ нас, вселися въ ны. Исаиа яверекъ: «Не ходатай, ни аггелъ, нъ сам Господь спасе ны, понеже възлюби ны».[381] Како же спасъ ны, болшу дасть благодать? Раздрушивъ съветника на ны сатану, темъ и наведе. Рекь: «Богъ гордымъ противится». Не гордъ ли есть, въпия: «Вселеную всю обоиму яко яице»?[382]

358

А вышняя премудрость ... плодъ благыхъ... — О Премудрости см. выше (...премудръ и хытръ...), а также коммент. к с. 84. Здесь перечислены качества Премудрости. Чиста (ἁγνή) — не в смысле «целомудрена», а в смысле «свободна от всякой нечистоты». В Вульгате — pudica. Ср. Прем. 1, 4: «В злохудожную душу не внидет премудрость, ниже обитает в телеси, повинном греху». Мирна — ср. Прит. 3, 17: «Вся стезя ее мирна». Пропущен эпитет «кротка», который есть в Синод. и в греческом текстах — скромна, негневлива, проникнута любовью. Ср. 1 Тим. 3, 3 (кротку — ἐπιεικῇ); Тит. 3, 2 (тихим — ἐπιεικεῖς); Фил. 4, 5 (кротость — ἑπιεικὲς). Благопокорлива — послушна закону Божию, как Христос (Фил. 2, 8).

359

...скверну... — Слово «скверна» имеет два значения: 1) ῥύπος; ῤύπαραν — мерзость, грязь; 2) σπιλάδες — порок в нравственном смысле.

360

...бе-сумнениа и без лицемерия... — Ср. Синод. несумненна и нелицемерна (ἁδιάκριτος καὶ ἁνυπόκριτος). Рассуждение Теодоровича: будучи беспристрастна, она «не выслеживает сучков» в глазу брата; будучи нелицемерна, не скрывает бревна в своем глазу.

Семь качеств истинной мудрости (чиста, мирна, кротка, благопослушлива, милостива, несомненна, нелицемерна), как семь цветов радуги, сливаются в один «цвет мира», т. е. свойства истинной мудрости совпадают со свойствами истинной любви, иначе: мудрость есть в сущности христианская любовь.

361

Плод же ... творящим миръ. — греч. καρπὸς τῆς ϑικαιοσύνης. В Погод. 30 — ...благъ праведенъ. Эта короткая фраза, завершающая увещание о Премудрости, очень важна — она не только подводит итог увещанию, аккумулируя глубочайший смысл, но и подготавливает к восприятию следующей главы. Плод правды — справедливое устроение жизни по учению Христа, противопоставленное распрям и сварам, являющимися плодами ложной мудрости. Сеется — т. е. дается (но не просто дается — посеянное должно вырасти и дать плод; возможно, слово «сеять» метафорически выражает понятие «учить»). В мире, т. е. мирно (противоположно зависти и распрям, которыми утверждается ложная мудрость). Это благо (плод правды) дает только тем, кто творит мир, миротворцам (выполняющим заветы Христа).

362

...о мачании зелий. — В греческом тексте: βαπτισμάτων — омовения; зелия — добавление переводчика. Мачание зелий (мочение трав?) — можно понять как настой трав. В свете цитаты из Павла, на которую толкователь ссылается, может быть, здесь речь идет о неосуждении за еду и ритуальные омовения (в которых, возможно, употреблялись благовония или настои растений). Может быть, следовало переводить: «о сохранении пищи и разных омовениях».

363

...къ коласаемъ беседуеть Павелъ. — См. Кол. 2, 16 и др.: «Итак, никто да не осуждает вас за пищу и питье, или за какой-либо праздник, или новомесячие, или субботу...».

364

Откуду брани ... не можете улучити... — Вражда и распри (πόλεμοι καὶ μάχαι), непозволительные для христиан, проистекают от страстей (ἐπιϑυμία, здесь метонимия ἡδοναί), гнездящихся в членах тела человека. Мысль о том, что грех порабощает человека через плоть, угнездившись в членах и борясь с духом и побуждая человека к распрям и сварам, высказывается и другими апостолами. Апостол Павел (Римл. 6, 12—14) предостерегает, что человек станет рабом греха, если позволит своим членам стать орудием греха, а не орудием праведности. Закон, царствующий в членах, противоборствует закону ума (Римл. 7, 26), и эта борьба делает человека рабом «этого тела смерти». В другом месте (Римл. 16, 17—18) апостол Павел говорит, что грешные люди (те, которые производят раздоры и соблазны) служат не Господу, а своему чреву. В 1-м послании апостола Петра также упомянуто, что плотские похоти восстают на душу (1 Петр. 2, 11). Эта борьба разрушает внутренний мир человека, если он не умеет себя обуздать. Она еще и тем опасна, что, как пишет далее апостол Иаков, лишает человека возможности получить желаемое, потому что ни желание, ни борьба за его выполнение (зависть, убийство, не в прямом смысле, конечно, а в духовном, т. е. ненависть, недоброжелательство) не приносят выполнения желания. Потому что только через молитву возможно получение просимого.

365

Зане не просите. — Эти слова, конец стиха Иак. 4, 2, начинают другую важнейшую для Нового Завета тему, о которой апостол Иаков будет говорить ниже, — о молитве: «Потому что не просите» (ср. Лк. 6, 46: «Что мя зовете “Господи, Господи”, а не творите, яже глаголю»). Распри и свары — нарушение завета Христова, поэтому молитва людей, виновных в этом, не является той молитвой, которую услышит Господь.

366

... слово въ учении. — λόγον διδασκαλικόν. Феофилакт считает, что речь о «ложных учителях»; в таком смысле и в Синодальном русском переводе. Впрочем, у апостола Павла, наверное, шире — обращение ко всем членам общины (1 Кор. 3, 3).

367

Аще бо, рече, въ вас зависть и ревность, не пльтяни ли есте? — 1 Кор. 3, 3.

368

Просите и не възмете, занеже зле просите... — «Плохо просите» или «Просите плохого»? Я думаю, здесь оба смысла: 1) плохо, т. е. неусердно, молитесь и 2) просите о плохом. По-моему, повтор «зане зле просите», которого нет в Синод. тексте, подтверждает двойной смысл. Апостол Иаков обращает столь большое внимание на ситуацию «просит и не получает», потому что одна из аксиом христианства — выражение из Евангелия от Матфея (Мф. 7, 7—11): «Просите, и дано будет». Вера в то, что милосердный Господь даст просящему все, что он заслуживает, или нет такого милосердия, находится как бы в противоречии с тем, о чем говорит апостол Иаков. «Просите — и не дается». Ведь в этом упрек — раз не дается, то как вы просите и каковы вы?!.. И объяснение — вы просите того, что служит к вашей погибели, и именно потому милосердный Господь не дает вам. Следует стыдиться того, что молитва не услышана, а не обижаться на это. Об этом идет речь в следующем толковании. Ср. также Прит. 15, 29.

369

...прелюбодеици и прелюбодеиця. — μοιχοί και μοιχαλίδες. (Теодорович считает, что второе слово попало из маргиналий какого-то древнего текста, однако в латинском, коптском, эфиопском и сирийском есть оба слова, мужского и женского рода). Слово «прелюбодеи», адресованное людям, любящим земные блага больше, чем божественные дары, связано с обычным для Священного писания метафорическим изображением отношений между Богом и народом как супружества. Нарушение заповедей Божиих есть неверность в любви, т. е. прелюбодеяние.

370

Такъ бе и фарисей, егоже Лука въ Еуангелии похуляет. — См. Лк. 18, 10—14.

371

Иже бо аще изволить друг свету сему быти, врагъ Божий бываеть. — Миръ (свет) — в контексте затронутой темы — мир плотский, материальный, противопоставляемый духовному началу. Поскольку плоть может быть источником вожделений, ссорящих человека с Богом, то мир плоти и материи как бы враждебен Богу. Апостол предупреждает, в продолжение предыдущего стиха, что люди, любя свои вожделения, вольно или невольно, переходят на сторону врага Божия — дьявола.

372

Притъчникъ. — Вероятно, это не прямое указание на авторство толкования, а ссылка на Притчи Соломона, цитируемые ниже апостолом Иаковом.

373

... не мощно есть работати Богу и мамоне... — Мф. 6, 24.

374

Ножь бо и разделение въверже на землю. — Противопоставляя плотское и духовное, подчеркивая необходимость и неизбежность их борьбы в человеке для достижения спасения, апостол Иаков говорит, что «друг мира» (т. е. сторонник плотского начала) становится «врагом Бога» (т. е. не принимает духовное начало). Толкователь развивает это подробнее, опираясь на высказанную в Евангелии мысль о необходимости разделения плотского и духовного и отсечения плотского («не мир, но меч» — Мф. 10, 34 и «...разделение» — Лк. 12, 51). Именно ценой этой суровой борьбы возможен мир, состояние, о котором молятся не только люди, но и ангелы на небесах. В толковании на Евангелие Иоанн Златоуст говорит о целительности для нас отсечения больного члена для спасения всего тела.

375

Аще рука ... съблажняеть тя... — Мф. 18, 8—9; Мк. 3, 43—44.

376

Хрусостомосъ — т. е. Златоуст (Χρυσόστομος), Иоанн Златоуст.

377

Или мните, яко лъжу Книгы глаголють вы: «Завистию възлюбляете дух, иже вселився въ нас...» — Общепризнано, что это одно из труднейших для понимания мест. Во-первых, такой цитаты в Священном писании никому найти не удалось. Возможно, что ссылка на Писание относится к приведенной в следующем стихе цитате из Притч Соломона, т. е. текст не является цитатой, а принадлежит апостолу Иакову. Смысл текста не ясен. В славянских рукописях: «возлюбляете дух», в греческом тексте, а также в Синодальном церковнославянском и русском: «Дух возлюбляет». Греческий текст: πρὸς ϕϑόνoν ἐπιποϑεῖ τὸ πνεῦμα, Синод.: «к зависти желает дух»; рус.: «до ревности любит дух». Затруднением является слово ϕϑόνος .(зависть) или ζῆλος (ревность) в отношении Бога. Толкователи XIX в. пытались найти решение типа «возлюбил до ревности». Однако слово «зависть» в значении «ревность» (т. е. усердие) зафиксировано в словаре Срезневского («божественною завистью душею возгараясь» — Минея 1091 г.).

378

Завистию диаволею смерть вниде въ миръ... — Прем. 2, 24.

379

Христос же, по Писанию, вселися ... — Ср. Ефес. 3, 17: «Вселитися Христу верою в сердца наша».

380

Азъ бо придох, рече, да животъ имуть и лише имуть. — Ин. 10, 10.

381

Исаия яве рекъ: «Не ходатай, ни аггелъ, нъ сам Господь спасе ны, понеже възлюби ны». — Ср. Ис. 33, 27: «Господь судия наш, Господь законодатель, Господь царь наш, он спасет нас».

382

Вселеную всю обоиму яко яице. — Ср. Ис. 10, 14: «Вселенную всю обоиму рукою моею, яко гнездо, и, яко оставленныя яйца, возьму».