Библиотека литературы Древней Руси. Том 2 (XI-XII века)

Исихиево. Предглаголеть мучение, человеколюбиа ради, да покаявшеся кроме будеть претимыхъ.

Кирил. Еже есть: гневъ, не тъкмо закалаяй, яко некыя овны и волы, темь обычно глаголеть къ намъ: «Воле, ныне, богатии, плачетеся, задрежющеся о страстехъ ваших находящих». «Питасте бо ся и насытисте на земли, и укормисте сердца ваша, яко въ дьнь заколениа».[396] Таци бо беша и иудейстии наставници, пасущеся убо образомь некымъ на местехъ тучных и пространых, от людскых приношений. Утывъше паче всех чьстьми, яко овьни и уньци падоша, огосподньмь ножьмь, окааннии.

60. Сущее

Злато ваше и сребро издръжаве, и ръжа ею послухование вамь будет,[397] и сънесть плоти ваша, яко огнь[398] — сънискасте въ последняя дни. Се мьзда делатель ваших, пожьнших нивы ваша, лишении от вас въпиют, и клицаниа женъших[399] въ уши Господу Саваофу вънидоша.[400]

Толк. Съведетельствуеть на ны ръже ради, обличая неподание наше, тоже и ризы моля ради съгнившая.[401]

61. Сущее

Веселистеся на земли и насладистеся, упитесте сердца ваша, яко въ день заколению. Осудисте, убисте праведнаго,[402] не противится вамъ.

Толк. Что убо? Ставляет от пища? И зело! Что ради въ снедь създася? Яко и хлебъ създа, и възбрани безмериа, яко и вино създа и възбрани безьмериа? А не яко нечисты пища въздержатися повеле, нъ яко губящу безмериа ради душу. «Вся бо тварь Божия добра, веща, и ничтоже отречено съ благодарениемъ въкушаемо».[403]

62. Сущее

Потерпите убо, братие, до пришествия Господня. Се бо делатель жидеть другаго плода[404] земли, терпя о немь, дондеже прииметь дъжчь ранъ и позьднъ.[405]

Толк. Кирил. Аще бо и предлагаеть, веща, Богъ съвещающимъ мучение, но жидеть ихъ покаяниа, не яко красяся теми творить и любя грешникы, нъ время имъ обращению подавая.

Рекъ обидящиимь мучение и обидимым терпети повеле пришествиа чающим Господня. Абие же и клятвы отрекает прикасатися, на молитву же и пение упражнятися, и веру имети лише иереи Божии, и къ другом любовь, якоже и молити за другы. И явление крепости молитвъныя Илию на среду приводить, и конечнее, елика мъзда обращающимь грешныя.

63. Сущее

Потерпите и вы, утвердите сердца ваша, яко пришествие Господне приближися.[406]

Толк. Долготерпение къ другомъ, пождание ко внешнимь.[407] Аще бо и мнятся зде оставлени, обаче тамо многы славы насладятся.

Егда же узрять иже великая мышльше, ураненых от нихъ, и небрегомыхъ, и посмихаемых ими, и техъ искрь суще Бога, тогда възрыдають и въсплачють, на такой светле земли зряще ихъ.

64. Сущее

Не въздыхаите на ся,[408] братие, да не осудитеся.[409] Се Судии[410] предъ дверми стоить. Притчю приимете, братие моа, страстий терпению, пророкы, иже глаголаша именьмь Господнимь.[411] Се блажимь терпящая. Тръпение Иовово слышасте...

Толк. Аще бо и благодарьствим с радостию великою, велиа та бываемаа. Есть бо благодарьствити страха ради токмо, и есть благодарьствовати и въ печали сущу, якоже Иовъ благодари. Въ болезни глаголаше: «Господь дасть, Господь отъятъ; яко годе Господеви, тако и събысться». Да никтоже глаголеть, яко не скорбь бе ему бываемое, ни ли печалию покрыся, ниже великое похвалы отъемлете праведнику. Егдаже сицева быша не страха ради, ни владычьствия токмо, нъ вещий ради естьства, толика похвала? Рьци ми убо, когда блажиши Иова? Егда ли имяше толико вельблуд, и стада, и волы, или егда онъ глас испусти: «Господь дасть, Господь отъятъ»? Ибо и дияволъ насъ темь отъщечивает, да не имение наше отъиметь, весть бо, яко ничтоже есть, нъ да принудить ны рещи что хулно.

65. Сущее

...и кончину Господню видесте, яко премилостивь есть и щедръ.

Толк. От случивших бо ся вещий явися и диаволя лъжа, и Божие нелъжное съведетельство.

66. Сущее

Прежде же всего, братие моа,[412] не кльнетеся ни небомь, ни землею, ни иною которою клятвою, нъ да будеть слово ваше еже «ей»—«ей» и еже «ни»—«ни», да не въ осуждение въпадете.

О долготерпении, и о претерпении страстий,и о истине

Аще страждет кто въ вас, да молитву дееть. Добродушьствуеть кто, да поеть. Болить кто въ васъ, да призоветь попы церковьныя, и молитву да сътворять над нимь, помазавше и масломь въ имя Господне.[413] И молитва верна спасеть болящаго, и исцелить и Господь. Аще и грехы будеть сътворилъ, отдадятся ему. Исповедайте же себе грехы своа, и молитву деите другъ за друга, да исцелеете. Много бо можеть молитва праведнаго поспеваема.[414]

396

...дьнь заколениа. — Метафора, обозначающая день Страшного суда. Основана на тексте пророка Иеремии (Иер. 12, 3): «собери их как овцы на заколение, и очисти их в день заколения». Иаков изменяет эту метафору, делая ключевым словом «ожиревшее сердце». Как скотину перед убоем откармливают, так и богатей, насладившиеся жизнью, откормили сердца свои. Их надлежит зарезать, как скот. Но очищение (метафора Иеремии, вероятно, связанная с иудейским обычаем особого очищения мяса, предназначенного для еды) ожиревшего затруднительно. Так и «ожиревшее сердце» (в духовном смысле) нелегко очистить перед «днем заколения», т. е. перед Страшным судом. О дне заколения также: Иерем. 25, 34: «Воскликните, пастуси, и возопите, и восплачите, овни овчии, яко исполнишася дние ваша на заколение, и падете, якоже овни избранные».

397

Злато ваше ... будет ... — Золото проржавело. Это можно понимать не буквально (золото, как известно, не ржавеет), а иносказательно: пропало, исчезло, было уничтожено. Золото и серебро — это троп (синекдоха), обозначение богатства вообще. Может быть, употребляя образ «золото и серебро проржавело» для обозначения уничтожения, автор хочет подчеркнуть провиденциальную неизбежность уничтожения всего (даже того, что кажется неуничтожимым) в Судный день. Далее подчеркивается, что ржавчина золота — это свидетельство против: против грешных богачей, которые приобрели богатство неправедно. Возможно, что это знак (символ) — знак, обличающий грешника (как несмываемое кровавое пятно обличает убийцу).

398

...сънесть плоти ваша, яко огнь... — ϕάγεται τὰς σάρκας ὑμῶν ὡς πῦρ. Кара нечестивым богачам — уничтожение того, что собрано за всю жизнь, на последние дни, на остаток жизни. Для библейской ментальности это очень важно (не в смысле бедности или достатка) — имущество человека это выражение его личности, показатель того, на что он способен. Уничтожить это — уничтожить самого человека. Это страшно. Поэтому «снести плоти ваша» звучит так страшно и двусмысленно. Хотя речь идет об уничтожении вещественного имущества, нажитого, звучит так, как будто говорится об уничтожении людей. Именно поэтому апостолы так много внимания уделяли разъяснению, что следует собирать сокровище на небесах, нетленное духовное богатство, которое ни моль, ни ржавчина уничтожить не могут. И это сокровище надо собирать для Последнего дня не в смысле конца своей жизни, а для Дня судного, с чем предстанешь перед Судией, стоящим уже у дверей. Предупреждение о бессмысленности собирания богатства есть и в Ветхом Завете: «Сокровищствует и не весть, кому соберет е» (Пс. 38, 7).

399

...женъших... — Испр. по Погод. 30; в рукописи женъ ваших.

400

Се мьзда ...вънидоша. — Прием библейского синтаксического параллелизма (мзда ... вопиет, вопли ... дошли). Жнеци — как и в других случаях — частное для обозначения общего. Жнецы олицетворяют собой труждающихся в поте лица, угнетенных, обманутых, обиженных. Невыплата вознаграждения за труд по закону приравнивается к убийству. Это строго запрещено (Лев. 19, 13; Втор. 24, 14) и обличается пророками (Иер. 22, 13; Мал. 3, 5; Иов. 31, 33; Тов. 4, 14). Сир. 34.22: «Убивает ближнего тот, кто отнимает у него пропитание, проливает кровь тот, кто лишает наемника платы». В упоминании имени Саваоф — угроза. Господь Саваоф (Господь сил) — карающий.

401

Съведетельствуеть на ны ... моля ради съгнившая. — Здесь сокращенное толкование Феофилакта (выборка из катен); на самом деле Феофилакт более подробно развивает мысль о том, что оправданием богатства является милосердие, и от ржавчины и моли имущество спасает раздача его неимущим. Факт съедения молью одежд свидетельствует не о нерадивости хозяина, а о его жадности и жестокости.

402

Осудисте, убисте праведного... — Праведника (τὸν δικάιον) — некоторые толкователи, в том числе Феофилакт, считают, что это указание на Христа. Но для такого толкования нет оснований, потому что нельзя инкриминировать распятие Христа иудеям, бывшим в рассеянии, даже если они — нечестивые богачи. Вероятно, здесь, как и в других местах, синекдоха — называется один, а имеется в виду множество, или праведность вообще. Богачи с ожиревшим сердцем столь плохи, что даже способны убить праведника, а это большое преступление, обличаемое пророками (Амос. 5, 12; Прем. 2, 12—20). В какой-то степени это повторение того, о чем говорилось в начале стиха — пролитие крови неповинной (неплата наемнику — убийство).

403

Что убо? ... съ благодарениемъ въкушаемо. — О том, что ветхозаветные запреты на пищу, разделение пищи на чистую и нечистую, не обязательны для христиан, неоднократно говорил апостол Павел, прибавляя, что есть можно все, за все благодаря Бога, и нельзя осуждать за пищу (1 Кор.; Кол. 2), но следует уважать чувства и убеждения тех, кто придерживается ограничений — не быть для них соблазном и не выставлять на обозрение нарушения ветхозаветного закона. Последняя фраза толкования — точная цитата (1 Тим. 4, 4).

404

...другаго плода... — В Синод. честнаго (драгоценного); в греч.: τὸν τίμιον καρπὸν (ценного плода).

405

...дъжчь ранъ и позьднъ. — Дождь ранний и поздний — т. е. дождь весенний и осенний. Земледельческая практика Востока — дождь два раза в году, весной и осенью, и от этого зависит урожай (ср. Втор. 11, 14; Иер. 5, 24; Иоиль 2, 23; Зах. 10, 1). Посеяв семена, земледелец терпеливо ждет, веря, что дождь будет и урожай не погибнет. Это прообраз того терпения с верой (уверенностью), о котором говорит апостол Иаков.

406

...яко пришествие Господне приближися. — В апостольские времена пришествие Господне ожидалось в самом ближайшем будущем (1 Петр. 4, 7; 2 Петр. 3, 4; 1 Ин. 2, 18, 28; 1 Кор. 7, 29; 10, 11; 1 Сол. 4, 15 и др.). Приблизилось — но еще не наступило, Судия еще только стоит у дверей. Еще есть время, но надо спешить — укрепить сердца и быть готовыми. Время пришествия Господня ветхозаветными пророками называлось «последние дни» (Ис. 2, 1; 4, 2); «последнее время» (так говорил апостол Иоанн — 1 Ин. 2, 1); теперь мы видим, что, говоря о тленном богатстве, апостол Иаков именно это имел в виду, упоминая о заготовленном на последние дни. Однако Господь предупреждает: «Бдите, яко не весте дня же, ни часа, в оньже Сын Человеческий приидеть» (Мф. 24, 42); и этот час придет, «яко тать в нощи», т. е. неожиданно (1 Сол. 5, 2; 2 Петр. 3, 10). Завтра или через две тысячи лет — надо быть готовыми и ждать с твердым сердцем и с терпением.

407

Долготерпение къ другомъ, пождание ко внешнимь. — Противопоставляются слова «долготерпение» и «пождание». В своем толковании, не вошедшем в катены, Феофилакт останавливается на этом противопоставлении Долготерпение (μακροϑυμία) — это свойство Бога; людям оно свойственно лишь частично, по отношению друг к другу. В отношении людей говорится «терпение» (ὑπομονή; в нашем тексте — «пождание») к внешним обстоятельствам. Поэтому образ пахаря, который «долготерпит» (о урожае, если будет «дождь ранний и поздний»), по мнению Феофилакта, это отношение Бога к людям — он долготерпит, ожидая покаяния в юности и в старости. У Срезневского: пождание — отсрочка, пожьданно — терпеливо, пожьдати — ждать, надеяться.

408

Не въздыхаите на ся... — Μὴ στενάζετε κατ’ ἁλλήλων. Сетование (воздыхание) друг на друга — взаимные упреки, это есть нарушение добродетели терпения, о которой шла речь в предыдущем наставлении. В этом контексте речь идет опять о богатых и бедных, об обидчиках и угнетенных. Возможно, что предыдущее толкование должно быть отнесено к этому отрывку.

409

...да не осудитеся. — Синод.: «да не будете осуждены». В сетовании содержится осуждение (признание вины за другим, а не за собой), а судящий другого будет осужден. Ср. Мф. 7, 1: «Не судите, да не судимы будете».

410

Судия. — κριτῆς. Только Господь может судить и воздавать за вину: «Мне отмщенье и аз воздам» (Втор. 32, 35), т. е. «Мне <принадлежит право> отмщения, и я воздам <кому следует>». Ср. Римл. 12, 19: «Не мстите за себя, братие, но дайте место гневу Божию, ибо сказано: “Мне отмщенье, и аз воздам”».

411

...глаголаша именьмь Господнимь. — Можно это понимать: «говорили от имени Господа», но точнее: «Господь говорил их устами». Ведь пророчества в пророческих книгах начинаются словами: «Тако глаголет Господь...».

412

Прежде же всего, братие моа... — В Погод. 30 эти слова относятся к предыдущему отрывку. Теодорович говорит (с. 123), что в эфиопском тексте к этим словам добавлено: «да превосходит все любовь его»; поскольку этих слов нет ни в одной греческой рукописи, их можно рассматривать как толкование.

413

Аще страждет кто въ вас ... въ имя Господне. — В этом отрывке как бы рекомендована вся жизнь, до смерти. Молитесь (προσευχέσϑω), когда страдаете, пойте псалмы (ϕαλλέτω), когда благодушествуете, а когда тяжело заболеете, следует призвать священников, чтобы они совершили чин елеосвящения (это первое указание в Священном писании на совершение таинства елеосвящения, или соборования). Далее говорится об исповеди и отпущении грехов. Апостол Иаков рекомендует взаимную исповедь («Исповедайте же себе грехы своа...») и молитву друг за друга. Это приблизительно то, о чем говорит апостол Павел (Гал. 6, 2): «Носите бремена друг друга». Следующая фраза разъясняет преимущества взаимной молитвы.

414

Много бо можеть молитва, праведнаго поспеваема. — πολὺ γὰρ ἱσχύει δεήσις δίκαιου ἐνεργουμένη. В Синод.: поспешствуемая, в перев. усиленная. Молитва, которую поддерживают (поддержанная тем, за кого молятся), взаимная. Русский перевод Феофилакта, цитируемый в Толк. Б.: «Молитва праведника имеет большую силу тогда, когда тот, за кого молится, содействует его молитве душевною скорбью. Ибо если тогда, когда за нас молятся другие, проводим время в роскоши и неге и невоздержании, то мы через то ослабляем силу молитвы подвизающихся за нас». Срезневский: поспевать συνεργειν — помогать. Ἐκτενέστερον — усердно. Так молился Христос (Лк. 22, 23), будучи в борении, и «был пот его как капли крови».