Библиотека литературы Древней Руси. Том 4 (XII век)

Ибо ни время алкионитскаго ражданиа и возраста потворая, седмореченый годъ парфагеньскую утиши пучину, уноши рыданиемъ, удивльшему съ нимъ пловущему.[298] Алкионъ есть морскаа птица, гнездо же си творить на морьстемь брезе, на песце, а яйца ражаеть на песце среде зимы и егда многими бурями ветри земли прираждаются.[299] Но обаче престануть в той год ветри и утишатся волны морьскыа, и егда алкион наседит 7 дни, в ты бо точию дни изляжет птичища. Но понеже кормля имь требе другую 7 дний и на возрастание птичищем, великыдаровитый бо Богъ и малому сему животу такову тишину даровал есть во время рождениа его и възраста. Но и ходцы морьстии ведят се, алкионытыя зовуть дни ты. Се бо есть и намъ на поучение, иже просити что от Бога добрых делъ и полезных и спасение когда улучити и снабдети, имже Богъ о бесловесных промышляеть и уставляеть. Нас же деля что не имать сътворити преславно, яко по образу Божию и по подобию быхом, елма же птица деля мала тако велико гордое море дръжиться, посреде зимы тихо стати повелено.

Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины, ун сый, навыкнути хотя тех писаний, и ввнезаапу възвеавшу духу бурну и возмутившуся морю, яко разбиватися корабълю, и всемъ живота отчаавшимъся, юноши же рыдающи и вопиющи, яко дивитися всемъ сущим в корабли человекомъ,[300] яко и абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго; и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли.[301] Димитра бо земля ся нарицает.

Иже въ глубоку старость глубокаа извеща. На последьнюю бо и глубокою старость написал есть 16 словесъ,[302] яже чюдна и хвалы достойна, яже суть предана церковьному прочитанию за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ.[303]

Ни саламандръ прованьскый[304] раждеженую на 49[305] всемирный ликъ составльшим[306] в Багдате угаси. Саламандръ есть зверекь, живет же в нутрений Индии, внутреняя же индийскаа, рекше, Средеземлие, в тех местех и в горах живет зверекь той, егоже зовуть саламанръ. Да той тако устроенъ есть от Бога естествомъ: аще въвергнуть и в пещь огнену, то пламен от его угасаеть, самъ же без вреда пребывает. И менит же списатель на 49 раждеженую, то убо вавилонскаа есть пещь, юже раждьже безаконный царь, лукавы паче всеа земли, егда сотвори и постави тело златое, емуже богоносныа дети не поклонишася. Тогда нечестивый тъ цесарь повеле ражьжещи пешь седмь седмицею. Седмь бо седмиць сочетше, обретаемъ 40 и 9. И тако уноши ты в толице не изваришася огни, хладному убо духу тех осиавшу и пламень в росу претворшу. То ти ни саламандръ угаси багдатьскую пущь, рекше, вавилонскую, но ангелъ Божий всемощный, еже есть Христос Богъ, единочадый Сынъ Отчь, посреде пламене верныа те уноши спасе, прохладив смотрением Божиим. Нечестивый той цесарь акы пророчьску дару сподобися, в пещи того видевъ, веща бо предстоащимъ: «Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь?»; вси же яко единеми усты реша: «Цесарю, въ векы живи, яко трие суть». «То како, — рече,— азъ вижю четыри, четвертаго же образ бяше подобенъ Сыну Божию?»[307] Но о великое твое смотрение, человеколюбче Христе, не токмо отрокы спасе и чюдо сотвори, халдеа ты опали, но и девичьскую ту показа тайну хотящую быти своего родства. Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купине явил еси девичьскую тайну,[308] в пещи же прообразовал еси неопалиму твоея матере девичьскую утробу, на земен образ преложитися хотящу манием ти, человеколюбче.

Ни гулнаа словеса устыдетися сътвориша асурийскым зверемъ оного каженика, иже боговидениа сподобися. Гулнаа словеса, рекше, волшебнаа, многажды бо нецыи чародеи псы лютыя и звери могут укротити кознию чародеаниа. Данилу сущу въ рве, со звери единаче сущу въвержену,[309] то же не волшебная хитрость, ни чародеаниа затъкоша уста асурийскымъ зверемъ, не бо бяше тако пророкъ, но вседержащиа и всемогущаа сила Божиа акы овце тех пророку показа. Ни гриппъ Александрова въздухохождениа[310] от египетьскыа жатвы в халдейскую яму скоростию принесе пророка питать; а гриппъ зовется ног, иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають.[311] Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно темъ несшу, то же не гриппъ восхити его, рекше, ног, но свыше посланая сила Божия. Ангелъ бо скоростью принесе пророка того, да и пророчю беду и место видит и душу его тщу и алчющу брашна насытит, послав ему до обилия съ тезоименитцемъ.[312]

298

Ибо ни время алкионитскаго рожданиа... съ нимъ пловущему. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

299

Алкионъ есть морскаа птица... яйца ражаеть на песце среде зимы и егда... ветри земли прираждаются. — Рассказ ο птице алкионе восходит у митрополита Климента κ Шестодневу Иоанна, экзарха Болгарского.

300

Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины... всемъ сущим в корабли человекомъ... — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

301

Егда великый Григорий Богословецъ пловяше во Афины ... абие суровства Посидонска свободишяся, рекше, морьскаго, и тако во кроткое земли, Димитры, обитати сотвори, рекше, въ кроткое и тихое земли. — Ο застигшей Григория Богослова по пути в Афины морской буре рассказывается в Житии Григория Богослова, написанном учеником его Григорием.

302

...написал есть 16 словесъ... — Сборник из шестнадцати избранных Слов Григория Богослова в действительности был составлен уже после смерти Григория Богослова и является делом позднейшей рукописной традиции; на Руси он был известен с древнейших времен и неизменно сопровождался толкованиями Никиты Ираклийского.

303

...яко и абие суровства Посидонска свободишяся... Иже въ глубоку старость глубокаа извеща... за величьство разума и глубину съкровенных ради и дивных словесъ. — Β «испорченном» списке местоположение фрагмента иное.

304

...саламандръ прованьскый... — Ο легендарном зверьке саламандре на Руси было известно по Физиологу; прованским он назван здесь потому, что, по легенде, местом его обитания являлась внутренняя часть Индии, называвшаяся в легендах Прованом.

305

...раждеженую на 49... — То есть Вавилонскую печь, «седмь седмицею разжженную» (см. Дан. 3,19), которая, по церковному учению, является одним из прообразов Богородицы.

306

...всемирный ликъ составльшим... — То есть тем, кто составил всемирный хор (лик); здесь имеются в виду вавилонские три отрока, Анания, Азария и Мисаил, брошенные нечестивым царем Навуходоносором в разожженую печь за отказ поклониться золотому идолу и воспевавшие в огне единого Бога «яко едиными усты» (см. Дан. 3, 51—90).

307

...«Не 3 ли бяхом мужа въвергли в пещь ... четвертаго же образ бяше подобенъ Сыну Божию?». — Дан. 3, 91—92.

308

Прежде бо своему боговидцю Моисиови в купине явил еси девичьскую тайну... — См. Исх. 3, 2. Β христианской традиции ветхозаветное событие — явление Моисею Бога в образе несгорающего куста — расценивается как прообразование ο Богородице, утробу которой не опалило Божество воплотившегося в ней Исуса Христа. Прообразованием рождества Христова от девы Марии является и ветхозаветная история трех отроков: как огонь печи не опалил отроков, «прохладив их смотрением Божиим», так и Христос, вселившись в Богородицу, не опалил ее естества.

309

Данилу сущу въ рве... въвержену... — См. Дан. 14, 31.

310

...гриппъ Александрова въздухохождениа... — Здесь имеется в виду эпизод из мифа об Александре Македонском: полет его на поднебесную высоту с помощью птицы грифона.

311

...иже Александрова въздухохождениа елиньскаа писаниа сказають. — Имеется в виду греческое повествование об Александре Македонском, так называемая Александрия Псевдокалисфена (литературный памятник, сложившийся около III в. н. э., переводившийся в том числе и на славянский язык).

312

Аввакуму же от Египта къ жателемъ грядущу, брашно темъ несшу... Ангелъ бо скоростью принесе пророка... послав ему до обилия съ тезоименитцемъ. — См. Дан. 14, 33—38.