Библиотека литературы Древней Руси. Том 6 (XIV - середина XV века)

Текст «Хождения» публикуется по списку первой половины XVI в. — БАН, 16.8.13.

ПОСЛАНИЕ ВАСИЛИЯ НОВГОРОДСКОГО ФЕОДОРУ ТВЕРСКОМУ О РАЕ

Подготовка текста, перевод и комментарии Н. С. Демковой

ОРИГИНАЛ

ПОСЛАНИЕ АРХИЕПИСКОПА НОВОГОРОДСКАГО ВАСИЛИЯ КЪ ВЛАДЫЦЕ ТФЕРЬСКОМУ ФЕОДОРУ

Василий, милостью Божиею архиепископъ Новагорода, священному епископу Феодору Тферьскому, еже о Господе брату: благодать и миръ от Бога-Отца, Вседержителя, и твоему священьству, и всему священному събору, игуменомъ, и попомъ, и детемъ твоимъ.

Понеже уведа смирение наше и святый сбор священный, игумени, иереи, что ся учинило у вас въ Тфери промежи вами, в техъ людех Божиих, поспешениемъ и по съвету дьяволю и лихих людей, якоже бо слышахом, распрю, бывшюю в васъ о ономъ честномъ раю, и пребых много дний о взыскании исправлениа Божественаго закона. Темь, еже изысках, и се пишу к тебе, понеже, брате, по Божию повелению, должъни есми другъ къ другу посланиа творити о исправленыхъ намъ Божественых писаний отъ святых апостолъ и великих святитель, якоже бо те святии апостоли бес престаниа посланиа творяху другъ къ другу, такоже и намъ подобно есть, в нихъ бо место поставлени есмы. Кто во что позванъ, тотъ в томъ пребывает.

Слышахъ, брате, что повестуеши: «Рай погиблъ, в нем же был Адамъ».

Ино, брате, о того есмы погибели не слыхали, ни в Писании где обрели о томъ святомъ раю, но все ведаемъ от святаго Писаниа, что насади Богъ рай на въстоце, въ Едеме,[34] и введе в онь человека, и заповеда ему, рекъ: «Аще съблюдеши слово мое — живъ будеши, аще ли преступиши — смертью да умреши, в ту же землю поидеши, от нея же взятъ еси». И он же преступи заповедь Божию, и изгнанъ бысть из рая, и плачася горко, въпия: «О, раю святый! И еже еси мене ради насаженый и Евгы ради затвореный! Помоли тебе сотворшаго и мене създавшаго, да некли твоих цветець насыщуся!»[35] Темъ к нему Спасъ глаголя: «Моего създаниа не хощю погубити, но хощу спасти и в разумъ истины привести», обеща ему паки внити в рай.

А в Паремии именуются 4 рекы, идуть из рая — Тигр, Нил, Фисонъ, Ефраксъ[36] — со въстока; Нил же — под Египтомъ, ловять на немъ и силолои, течетъ же с высокыхъ горъ, и еже суть от земля и до небеси, а место непроходимо есть человекомъ, а верху его рахмане[37] живуть.

А се, брате, в Прилозе всемъ явлено есть, в чюдесех святаго архаггела Михаила, что възмяи праведнаго Еноха, посади его въ честномъ раю. А се Илия святый и въ раи же седить, находилъ его Агапей[38] святый и часть хлеба взял. А святый Макарий за 20 поприщь жилъ от святаго рая. А Ефросимъ святый былъ в раю, и три яблока принеслъ изъ рая, и дал игумену своему Василию, от них же исцелениа многа быша.

И ныне, брате, мнитъ ти ся мысленый рай, но все мыслено мнится видениемъ. А еже Христос рече въ Еуангелии о второмъ пришествии, и то ли мыслено сказаете? Сущимъ одесную себе речеть: «Приидете, благословении Отца моего, наследуйте уготованое вамъ царствие преже сложениа миру». И сущимъ ошуюю себе речеть: «Отъидите от мене, проклятии, въ огнь вечный, уготованый диаволу и аггеломъ его». «Не вамъ бо, рече, уготовах мукы, но диаволу и аггеломъ его».[39]

О тех двою месту великий Иванъ Златаустый[40] рече: «Насади Богъ рай на въстоце, а на западе — муки уготова; якоже бо въ цареве дворе утеха и веселие, а вне двора — темница».

А се священномученикъ Патрекей глаголеть:[41] «Два места уготова Богъ: едино исполнено благых, а другое — тмы и огня исполнено».

То же, брате, не речено Богомъ видети человекомъ святаго рая, а мукы и ныне суть на западе. Много детей моихъ, новогородцевъ, видоки тому на Дышучемь мори:[42] червь неусыпающий, и скрежеть зубный, и река молненая Моргъ, и что вода входить въ преисподняя и пакы исходить 3-жды днемь.[43] И та вся места мучимая не погибоша, а место се святое како погибе, повежь ми, брате, в немь же есть и Пречистая Богородица, и множесьтво святых, еже по въскресении Господни явишася многимъ въ Иерусалиме и паки внидоша в рай? Речено бо имъ есть: «Уже пламенное оружие не хранить вратъ Едемьскыхъ»; приде бо Спасъ мой, вопия вернымъ: «Внидете паки в рай!»

34

...Едем... — Эдем, место, где, по средневековым представлениям, находился рай.

35

...плачася горко, въпия...насыщуся!» — Β послании используется фрагмент духовного стиха «Плач Адама ο рае», сохранившегося в рукописях начиная с XIV в.

36

..в Паремии именуются 4 рекы, идуть из рая — Тигр, Нил, Фисонъ, Ефраксъ... — Паремии — выборки текста из книг Ветхого Завета, помещаемые в отдельные сборники (паремийники). Известие ο реках, текущих из рая, и их названия восходят κ Книге Бытия, где Нил именуется Геоном. Различные варианты этого текста используются в древних славянских описаниях земли — в «Космографиях», в «Шестодневах» и др.

37

Рахмане — брахманы, брамины — жители легендарной, утопической страны блаженных людей, живущих на земле без городов, без войн, болезней и распрей; рассказы ο рахманах читаются в древнерусском Хронографе, «Александрии», особенно подробно — в апокрифическом «Хождении Зосимы κ рахманам». Именно в «Хождении Зосимы...» рассказывается ο непроходимом пути κ рахманам и ο великих горах около их земли (там небо смыкается с землей).

38

...в Прилозе... исцелениа многа быша. — Здесь Василий приводит ряд аргументов существования земного рая, равно извлекая их из памятников как канонической, так и апокрифической литературы. ...в Прилозе — в Прологе; так называлась книга, содержащая сокращенные жития святых, поучения, сказания ο праздниках, расположенные по дням года. Ο Енохе — ветхозаветном патриархе, который живым был взят на небо (существует апокрифическая «Книга Еноха»), — в Прологе рассказывается под 8 ноября; ο Илье и Агапии — в апокрифическом «Хождении Агапия в рай»; ο Макарии — в апокрифическом «Слове ο Макарии Римском»; ο Ефросине, принесшем яблоки из рая, исцелившие многих, — под 11 сентября (ср. русскую народную сказку ο молодильных яблоках).

39

Приидете ... сложениа миру ... Отъидите ... аггеломъ его. — Мф. 25, 34, 41.

40

Иоанн Златоустый (Златоуст) — один из виднейших идеологов восточно-христианской церкви. Β 398—404 гг. был константинопольским патриархом, умер в 407 г., находясь в ссылке в Киликии. Был причислен церковью κ лику святых. Β 438 г. его мощи были перенесены в Константинополь.

41

...Патрекей глаголеть... — Патрикий Прусский, ирландский монах (IV в.), якобы видевший место, где начинается ад — тартар («Слово Патрикия Прусского» читается в Прологе под 19 мая).

42

...на Дышучемь мори... — Так назывались в средневековой Руси северные моря — Белое море и Северный Ледовитый океан, куда новгородцам приходилось плавать на промысел морского зверя.

43

...река молненая... и пакы исходить З-жды днемь. — Послание Василия конкретизирует средневековые легенды ο рае и аде. Ср. апокрифическое «Слово ο всей твари»: «...за акияном же есть земля, на ней же рай и муки. Посреде же земля, на ней же тоя пропасть глубока... течеть река...» (Тихонравов Н. С. Памятники отречеиной русской литературы, т. II, М., 1863, с. 350); молненая — в других списках «смоляная», «огненная»; в списке начала XVII в. (РНБ, собр. ОЛДП, 0. 252) есть дополнение: «И от неи ключи горячие воды выходили по местом» (л. 117). Сказания ο реке на море встречаются также и в древнеирландских описаниях путешествий (XII в.). Возможно, в этих преданиях отразилось средневековое объяснение сушествования на европейском севере теплого течения Гольфстрим.