Ныне же постигохомъ на последняя лета и не можемъ приходити въ меру великихъ и соборныхъ отець, но, якоже рекоша святии отци, яко въ последняя лета и не можемъ приходити въ меру великихъ и соборныхъ отець, но, якоже рекоша святии отци, яко въ последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будутъ не менши первыхъ,[28] — сего ради изволихъ по силе трудившихся писаниемъ изложити въ патерице, по отеческому преданию: перьвее о отци Пафнутии и о ученицехъ его, и елика отъ него они слышаша; потомъ же и о отце Иосифе, и о ученицехъ его, и елика отъ него слышахомъ и сами видехомъ, такоже, во инехъ монастырехъ пребывая, елико слышахъ и самъ видехъ, и елика отъ сущихъ въ мире слышахъ. Подщахся писанию предати таковая, елика отъ древнихъ святыхъ бываемая и отъ сущихъ въ нашей земли святыхъ, глаголющихъ ради и неправе мудръствующихъ, яко въ нынешняя времена такова знамения не бываютъ:[29] сиа глаголюще, хотяще и на преже сущая знамениа ложь положити, не ведуще, яко и ныне той же Богъ, самъ и святыми своими, и до скончяния века творитъ чюдеса. Мы же, възбраняюще таковое зломудрие, подщахомся писанию предати бывшая точию въ лета наша, последующе древнему преданию отеческому, въ славу Богу и святыхъ его. Иматъ же предидущее речение сице.
Рече старець Иосифъ: «Якоже инокъ, пребываяй въ келии своей, и прилежа рукоделию, и молитве, и чтению, и себе внимая, отъ облегчениа совести, отъ слезъ иматъ утешение, — начальствуяй же братии едино иматъ утешение, аще видитъ своя чада по Бозе живуща, по божественому апостолу: “Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне ходяща”».[30] Рече паки: «Истинное сродство се есть, еже подобитися добродетелию сродному и Богови угодная творити, ему спострадати во всемъ». Рече паки: «Достоитъ иноку, въ общемъ житии живущу, едино брашно оставляти и глаголати: “Сие часть Христа моего”». Рече паки: «Аще который братъ совершитъ довлеяся трапезною пищею, отъ сего не осуженъ будеть, яко съ благословениемъ предлагаема суть. Горе же тайно ядущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи, и сребреникы особно имущему».[31] Рече паки: «Се есть милостыня обще живущимъ, еже пострадати другъ другу, и претерпети смутившемуся на нь брату, и не воздати зла за зло».[32]
Поведа намъ отець Иосифъ: «Приидоша ко мне два человека, оба мирянина, житие имуще по Бозе, оба мне дети духовныя, и оба тезоименита Божиа дара; Феодосие-живописець и ученикъ его Феодоръ,[33] во иноцехъ тезоименитъ ему, иже по имени и житие свое управиша, светилници девьствении отъ младеньства стяжаша. Пишетъ бо и сие: “Безъ Божиа дарованиа не мощно исправити, огнь бо есть девьство”. И не се точию стяжаша по буимъ девамъ, но повсегда, якоже мудрии, масло куповаху,[34] раздавающе имение свое и до скончяниа, яко да не угаснутъ светилници ихъ: огнь бо есть девьство, масло же — милостыни. Сиа рекохъ о нихъ, хотя показати, яко истинно глаголющимъ имъ и кроме лукавыя лжи, и яко отъ нихъ слышахъ таковое чюдо страшное.
Якоже первее рехъ, сии приидоша ко мне. Бе же тогда обыскъ от державныхъ государей Русскиа земля на безбожныя еретики.[35] Приведоша некоего человека, егоже и азъ знаахъ и имя свемъ, но не пишу, недостоинъ бо есть именованиа, по Господню слову. Онъ же, хотя утаитися, нача глаголати: “Яко некогда, — рече, — стояхъ въ церкви и размышляа, елико слыщахъ отъ мудрствущихъ еретическая, и глаголахъ въ себе: «Аще бы сие истинно было, еже они мудрствуютъ, како святии апостоли, еже проповедаша, за то и крови своя излияша, тако же и мученици, и колико святителей мудрыхъ и чюдотвор-цевъ быша — вси едино мудръствоваша?» Паки же наченшу ми еретическая размышляти, и се напрасно изыде огнь ото олтаря, восхоте попалити мя. Азъ же падохъ ниць, моляся, и оттоле совершенно оставихъ размышление еретическое”. Сие же рече не истинно, но хотя избыти пришедшая на нь беды, еже потомъ явлено будетъ. Они же яша ему веру и пустиша его.
вернуться
..яко въ последня времена мноземи скорбми и бедами спасутся и будутъ не менши первыхъ... — Ср.: Мф. 19, 30; 20, 16; Лк. 13, 30.
вернуться
...глаголющихъ... яко въ нынешняя времена такова знамения не бываютъ... — Речь идет о московско-новгородских еретнках, которые отрицали возможность чудес в современности и среди которых были сильны иконоборческие настроения.
вернуться
...по божественому апостолу: «Болше сеа радости не имамь, да вижу моя чада во истинне ходяща». — 3 Иоан. 1, 4.
вернуться
...Горе же тайно ядущему, по писанию Григориа Двоеслова, и вещи, и сребреникы особно имущему». — Григорий Великий, или Двоеслов, папа римский (590—604), не был сторонником строгой аскезы, его идеал — соединение созерцательной жизни с земной деятельностью. «Диалоги о жизни и чудесах отцов италийских и о бессмертии души» папы Григория Великого были переведены на славянский язык в X—XI вв., известны авторам славянских Прологов, в Древней Руси они назывались «Римский патерик». «Диалоги» Григория Двоеслова были популярны в иосифлянской литературной среде, они цитируются в посланиях Иосифа Волоцкого, являются источником для Досифея Топоркова, составителя Волоколамского патерика. Обличению «тайно ядущих» монахов посвящены рассказы Римского патерика о святом Венедикте, о брате монаха Валентиниана (кн. II, гл. 12 и 13), а также рассказ о монахе Галатова монастыря, который постился при братии, но имел обыкновение есть тайно; умирая, он поведал братии, что «предан дракону для пожрания» (кн. IV, гл. 38). Обличению «вещи и сребреникы особно имущих» посвящен рассказ Римского патерика о враче Иусте, тело которого после смерти Григорий приказал бросить в навозную яму вместе с сокрытыми тремя золотыми монетами (кн. IV, гл. 55).
вернуться
«Се есть милостыня обще живущимъ, еже пострадати другъ другу... и не воздати зла за зло». — 1 Петр 3, 9; Рим. 12, 17.
вернуться
...оба тезоименита Божиа дара: Феодосие-живописець и ученикъ его Феодоръ... — В переводе с греческого языка имена «Феодосий» и «Феодор» означают «Божий дар». Феодосий — сын известного древнерусского изографа Дионисия. Вместе с ними Досифей Топорков участвовал в поставлении и росписи Успенского собора Иосифо-Волоколамского монастыря (1484—1486). Истолкование имени Феодосия и сообщение, что «изящный живописец» «по имени и житие свое управил», входят и в Надгробное слово Иосифу, написанное Досифеем. Рассказ Феодосия о чуде с попом-еретиком читается и в Житии Иосифа Волоцкого редакции Саввы. Феодосий был богатым вкладчиком Иосифо-Волоколамского монастыря; сюда, например, он вложил «землицу, и ту землицу продали, а взяли на ней 40 рублев, на те деньги купили 2 деревни на Фаустовой горе». Видимо, под влиянием Феодосия развивалось мастерство Досифея, иконописца и миниатюриста. В композиционном и колористическом отношении выполненные им заставки близки к стилю Евангелия 1507 г., орнаментированного Феодосием и предназначавшегося для дворцового казначея И. И. Третьякова. О художнической грани таланта Досифея Топоркова можно судить по наличию в его литературных произведениях ряда портретных зарисовок героев, выполненных в стиле иконописного подлинника. Для писательской манеры Досифея характерны стремление к созданию «зримого» образа героя, акцентирование внимания не только на духовном, но и на внешнем облике святого.
вернуться
...якоже мудрии, масло куповаху... — Имеется в виду евангельская притча (Мф. 25, 1—12): из десяти дев, которые вышли со светильниками навстречу жениху, пять было мудрых и пять неразумных. Мудрые вместе со светильниками взяли масло, а неразумные нет. Когда у неразумных дев стали гаснуть светильники, они пошли покупать масло и опоздали на брачный пир.
вернуться
Бе же тогда обыскъ отъ державныхъ государей Русскиа земля на безбожныя еретики. — Московско-новгородская ересь, возникшая в Новгороде в 1470—1471 гг., широко распространилась в среде духовенства и мирян, проникнув и в великокняжескую среду. Еретики выражали сомнение в существовании загробной жизни и отвергали главную функцию монахов как молитвенников за умерших. По свидетельству Соборного приговора 1490 г., многие еретики «ругалися образу Христову и Пречистые образу, написанным на иконах... а инии... святыми иконами и кресты о землю били и грязь на них метали». Обнаруживший ересь новгородский архиепископ Геннадий учинил розыск и направил дело в Москву. На церковном соборе 1490 г. еретики были преданы проклятию. Относительно мягкий приговор объяснялся сочувственным отношением к еретикам Ивана III, заинтересованного в ликвидации монастырского землевладения, и его невестки Елены Волошанки. Иосиф Волоцкий отстаивал наиболее радикальный способ борьбы с ересью — полное физическое уничтожение «жидовствующих»: убить еретика — «руку освятити», жалость к ним преступна; чтобы искоренить «еретическое семя», нужны «рать и нож». В Послании Ивану III о еретике Кленове Иосиф убеждает великого князя: «...они, государь, почели каитися мук деля, а не Бога ради». Иосифу Волоцкому было необходимо доказать вынужденный характер покаяния еретиков, потому что смертной казни могли подвергаться лишь нераскаявшиеся еретики. Рассказ Волоколамского патерика о ложно раскаявшемся попе-еретике восходит к событиям 1490 г. и развивает в сюжетной форме мысль Иосифа, что еретики — вероотступники и их покаяние недействительно. См. текст Слова об осуждении еретиков Иосифа Волоцкого, а также комментарии к нему, входящие в наст. т. Окончательный разгром московско-новгородской ереси относится к 1504 г., когда по решению церковного собора предводители движения были казнены, а остальные еретики заточены в монастыри. Вторая половина 80-х—90-е гг. — время активного сотрудничества Досифея, автора патерика, и Феодосия, рассказавшего Иосифу Волоцкому о «страшном чуде».