«Дело веры»
Неудивительно, что два вида веры в еврейском языке созвучны уже упоминавшимся однокоренным словам в греческом языке -«вера» и «верность». Оба вида веры основываются на отношениях с Богом. Я верю Богу, потому что Он верный. В еврейском же языке «битахон» (вера в действии) опирается на «эмуна», ведь Бог всегда верен обещаниям.
Позвольте рассказать вам историю об одной моей знакомой семье из Флориды. Когда их дочь была маленькой, она часто играла у бассейна; ее отец ждал, пока она увлечется игрой, незаметно подкрадывался к ней, хватал в охапку и держал над водой. Он думал, что это просто игра, но для малышки все было гораздо серьезнее.
- Папа, папа, пожалуйста, не бросай меня в воду! - кричала она.
- Хорошо, не буду.
- Серьезно, папа, ну пообещай, что не бросишь!
- Ладно, ладно, обещаю! Обещаю, что не брошу тебя в воду.
После этого он бросал ее в воду и заливался смехом.
Этот отец даже не задумывался о влиянии своей маленькой забавы на дочку, пока та не выросла и, в присутствии психолога, не сказала ему, насколько эта забава навредила ей лично и их взаимоотношениям. Она не могла доверять отцу, так как не могла верить его словам. Эта забава также повредила ее отношениям с Небесным Отцом, ведь она усвоила, что отцы могут давать обещания, которые не собираются выполнять. Это печальная история, но она хорошо иллюстрирует еврейское понимание веры.
В Ветхом Завете вера понимается как процесс: от веры в веру. Павел, как и следовало ожидать, переносит это понимание в Новый Завет, например, в Послании к римлянам (1:17), там так и сказано - « от веры в веру». Вера приводит меня к вере. Опять-таки, когда раввинистический контекст был утрачен, наш ум перестал улавливать смысл оборота «от веры в веру». Современный перевод снова навязывает нам западное толкование, переводя фразу из Послания к римлянам как «через веру с начала и до конца». Но Павел хотел сказать именно то, что мы переходим от веры в веру, и корни этой истины - в Ветхом Завете. «Эмуна» (вера, что Бог всегда исполняет обещания) ведет к «битахон» (полному доверию Ему); это и есть дело веры, вера в действии.
Верность Божья позволяет мне доверять Ему и слушаться Его в любой ситуации. Когда Бог Отец говорит, что не бросит меня в воду, я могу быть спокоен в Его руках, зная, что Он меня не бросит, что бы ни случилось. Это и есть «от веры в веру» - одна вера придает силу другой. Это вера глубоко личная, затрагивающая наши чувства. Она зависит только от одного - от близости нашего сердца и всего нашего естества к Тому, Кому мы доверяем. Это доверие, надежда и зависимость от Бога. Она уверяет нас, что мы можем доверять Богу и в темноте благодаря тому, что Он явил нам во свете. Она дает нам силы, необходимые для доверия и повиновения. Таково еврейское представление о вере. Я могу доверять Богу и повиноваться Ему, так как если Он пообещал меня не бросить, значит, не бросит! Он держит слово («эмуна»), и поэтому я могу всецело Ему доверять («битахон»).
Соответственно, когда Павел пишет о « деле веры », это никак не связано с противопоставлением дел и благодати; он просто ссылается на еврейское понимание веры - от «эмуна» к «битахон». Он хвалит фессалоникийцев за то, как они взрослеют и мужают в своей вере. Современным переводчикам стоило бы перевести это как «не забываем о вашей вере, произведенной верой», и они попали бы прямо в точку. Разумеется, Павел знал и понимал, что «дело веры» в их жизни осуществлялось исключительно по благодати.
«Дело веры» прослеживается во всем Писании. Посреди невзгод и сомнений псалмопевец обретал новую веру и новые силы, вспоминая о прошлых песнях в ночи, прошлых Божьих делах и чудесах. Когда его захлестывали сомнения в неизменности Божьей любви, он заставлял себя размышлять о великих Божьих деяниях3.
Напоминания о делах веры
Встретившись лицом к лицу с Голиафом, Давид провозгласил: «Ныне предаст тебя Господь в руку мою, и я убью тебя, и сниму с тебя голову твою, и отдам трупы войска филистимского птицам небесным и зверям земным, и узнает вся земля, что есть Бог в Израиле. И узнает весь этот сонм, что не мечом и копьем спасает Господь, ибо это война Господа, и Он предаст вас в руки наши (1 Царств, 17:46-47).
Макс Лукадо образно называет первый камень Давида «камнем прошлого», указывая на дело веры Давида, - тот вспомнил о Божьей верности к нему в прошлом и положился на Бога даже в столь затруднительном положении. Его «эмуна» помогла ему перейти к «битахон». «Голиаф пробудил память Давида. Долина Дуба стала для него дежавю. Пока все дрожали, Давид вспоминал»4.
Бог проявил Себя не только в жизни Давида, но в жизни многих израильтян. Его действия являлись свидетельством, что Он исполняет Свою часть завета - и продолжит исполнять ее в настоящем и будущем. Осязаемые доказательства того, что Бог верен обещаниям («эмуна»), давали израильтянам веру («битахон»), несущую мужество и силу в сложные времена. Бог часто доказывал, что Он выполняет обещания.
Вскоре после того как соглядатаи вернулись от Раав из Иерихона и доложили Иисусу Навину об увиденном, он начал готовиться к переходу Иордана. Он послал в народ надзирателей, чтобы те объяснили, как все будет происходить. Впереди будут нести ковчег завета, ведь он символизировал Божье присутствие. Между ковчегом и людьми должно оставаться расстояние около девятисот метров. Все должны быть готовы к утру. Еще до наступления ночи Иисус Навин сам выступил перед народом: «Освятитесь, ибо завтра сотворит Господь среди вас чудеса». После сорока лет несчастий и скитания по пустыне, они наконец пришли. Вы представляете? Вы чувствуете их радость и волнение? Они подошли к земле обетованной. Впереди был великий и славный день.
На следующее утро Бог сказал Иисусу: «В этот день Я начну прославлять тебя перед очами всех сынов Израиля, дабы они узнали, что, как Я был с Моисеем, так буду и с тобой» (Книга Иисуса Навина, 3:7).
Как Бог и обещал, когда израильтяне подошли к берегу Иордана и священники, несшие ковчег, вступили в воду, вода остановилась - несмотря на то что был сезон дождей. Много раз я стоял у вод Иордана (как в действительности, так и мысленно), пытаясь представить, что это был за день.
В тот день прославил Господь Иисуса пред очами всего Израиля, и стали бояться его, как боялись Моисея, во все дни жизни его.
И сказал Господь Иисусу, говоря: «Прикажи священникам, несущим ковчег откровения, выйти из Иордана».
Иисус приказал священникам и сказал: «Выйдите из Иордана».
И когда священники, несшие ковчег завета Господнего, вышли из Иордана, то, лишь только стопы ног их ступили на сушу, вода Иордана устремилась по своему месту и пошла, как вчера и третьего дня, выше всех берегов своих.
И вышел народ из Иордана в десятый день первого месяца и поставил стан в Галгале, с восточной стороны Иерихона. И двенадцать камней, которые взяли они из Иордана, Иисус поставил в Галгале и сказал сынам Израилевым: «Когда спросят в последующее время сыны ваши отцов своих: „Что значат эти камни?" - скажите сынам вашим: „Израиль перешел чрез Иордан этот по суше", ибо Господь, Бог ваш, иссушил воды Иордана для вас, доколе вы не перешли его, также, как Господь, Бог ваш, сделал с Чермным морем, которое иссушил пред нами, доколе мы не перешли его, дабы все народы земли познали, что рука Господня сильна, и дабы вы боялись Господа, Бога вашего, во все дни.