Сети и Ра в Абидосе (Фото публикуется с любезного согласия Дэвида Рола ©.)
Абидос — поистине одна из величайших археологических достопримечательностей Египта; поэтому нам необходимо ознакомиться с историей этого места, прежде чем рассматривать обвинения в том, что израильтяне его копировали.
Причал — пристань, плоская площадка на берегу реки.
Пилон — башнеобразное сооружение в форме усечённой пирамиды (в плане — вытянутый прямоугольник). Пилоны сооружались по обеим сторонам узкого входа в древнеегипетский храм.
• Изначально, в додинастический период, на этом месте было царское захоронение.
• Есть интересные параллели между царскими комнатами в Долинном храме Хефрена и в так называемом Осирионе возле храма в Абидосе.
• Археологи считают, что архитектурный план Осириона был скопирован с Долинного храма и прохода, построенных Хефреном в Гизе; таким образом, в храме Сети I есть элементы царской погребальной архитектуры периода Древнего Царства.
• Ко времени Нового царства Осирион был погребен под землей, но, по современным предположениям, почитался как гробница и святыня Осириса. Позднее рядом был построен храм Сети I, но сам Осирион явно относится к более раннему периоду.
• Поэтому планировка храма Сети имеет такой изгиб. Гуляя по его комнатам, вы не можете не заметить, что он не спланирован по прямой оси, как другие храмы; он поворачивает налево в форме буквы L.
• Рол считает, что причиной этой странной планировки послужило именно то, что там уже находился Осирион — и Сети был вынужден огибать его.
• Соответственно, только подземное помещение, известное как Осирион, было построено ранее, до исхода евреев из Египта.
Теперь, зная об этом, мы готовы посетить храм Сети I в Абидосе. Из южного крыла храма есть проход направо — он ведет к кенотафу(символической могиле без останков), верх которого находится ниже уровня земли. Сегодня этот кенотаф называется Осирион — мифическая могила Осириса. Не следует, путать Осирион и зал Осириса в храме Сети: первый датируется додинастическим периодом и был построен под землей, тогда как второй датируется временами Сети I (между 1291-м и 1279 гг. до н. э. по традиционной хронологии) и является частью храмового комплекса. (Предполагаемые даты исхода евреев из Египта, согласно традиционной хронологии, варьируются от 1350-го до 1225 г. до н. э., причем большинство склоняется к 1225-му, то есть после правления Сети I, что позволяет обвинить израильтян в заимствовании).
С учетом вышесказанного, особый интерес для нашей темы представляет зал Осириса (не Осирион), расположенный позади основных залов храма. К сожалению, эта часть храма слабо освещена, и цвета барельефов очень потускнели. В этом зале, очевидно, стояла статуя Осириса. Последнее время его ошибочно называют «Святым святых». Однако эта часть храма — просто-напросто древний наос и ничего более (по причинам, которые обсуждались в предыдущей главе). Мы можем сделать один из двух выводов:
1. Если сторонники пересмотра хронологии заблуждаются, и этот храм все-таки построен раньше исхода, мы бы указали на его планировку, которая никак не совпадает с левантийской и иерусалимской (в четырнадцатой главе вы сможете прочитать больше о важности планировки храма)
2. Если сторонники пересмотра хронологии правы (как я полагаю), и традиционная хронология ошибается примерно на два столетия, тогда исход (ок. 1447 г. до н. э.) должен был произойти четырьмя столетиям ранее, чем Сети I (ок. 1052–1040) начал строительство; соответственно, заимствование никак невозможно.
Возможное влияние, о котором упоминает Кеннет Китчен, включает использование евреями внутренней деревянной обшивки — такой, как была в храме Сети I в Абидосе и в некоторых гробницах в Саккаре. Однако использование деревянной обшивки было распространено повсюду; она встречалась во дворцах правителей и других важных зданиях еще за две тысячи лет до Соломона5.
Таким образом, доказательств заимствования со стороны израильтян не выявлено.